维护民族平等还是为了独断专行

文/达瓦旺欠

在法律中只要有可以这样“或者”也可以那样的时候，“或者”之后的可以那样就是你要遵循的法律原则，而可以这样只是对“或者”之后的可以那样做掩饰而已。它的本意是要执行“或者”之后的那样，而不是“或者”之前的这样。“或者”之后的可以那样是为了取代“或者”之前的可以这样。有时候这种措词用“使用和发展”、“权利和利益”、“维护和发展”“特点和需要”、“通用的一种或者几种语言文字”狡猾地使用“发展”民族文化来掩盖“使用”民族语言文字、所谓合法的“利益”掩盖合法的“权力”、从党的“需要”掩盖民族“特点”、以“几种语言文字”为理由，诋毁和削弱当地所谓自治民族的“一种语言文字”。

如：

《中华人民共和国宪法》第四条　

中华人民共和国各民族一律平等。国家保障各少数民族的合法的权利和利益，维护和发展各民族的平等、团结、互助关系。禁止对任何民族的歧视和压迫，禁止破坏民族团结和制造民族分裂的行为。

    国家根据各少数民族的特点和需要，帮助各少数民族地区加速经济和文化的发展。

    各少数民族聚居的地方实行区域自治，设立自治机关，行使自治权。各民族自治地方都是中华人民共和国不可分离的部分。

    各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由，都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。

《中华人民共和国宪法》第一百二十一条：

民族自治地方的自治机关在执行职务的时候，依照本民族自治地方自治条例的规定，使用当地通用的一种或者几种语言文字。

      首先我们分析“通用的一种语言或者几种语言文字”。就这一条怎样解读都对少数民族不利。

众所周知，民族自治地区当然希望有一个语言作为当地的官方语言，那就是当地居住民族的母语。使用当地民族的母语对当地民族最为有利。但这一点中国官方从来就没有想着去办。

在分析“使用当地通用的一种或者几种语言文字”之前，首先我们分析一下“当地”是什么概念，比如说：新疆维吾尔自治区，很明确是维吾尔自治区。西藏自治区不明确，是西藏藏族自治区吗？内蒙古自治区是内蒙蒙族自治吗？从自治区命名上看不出这两个民族自治区到底是不是藏族或蒙族的。

当地“通用的一种语言文字”指的是当地民族的母语，它对他们有以下几种好处：

1.     当地民族本族可以完全自治

2.     他们的子孙后代仅使用本地民族语言和文字就可以工作

3.     语言文字所包括的文化可以保留

假如“通用的一种语言文字”指的是当地汉语的话，它对他们有以下好处：

1. 他们可以在藏区掌握权利

2. 他们的子孙后代在藏区有工作可做

3. 地方语言文字消灭是必然

所以，使用“通用的一种语言文字”的概念含糊。如果说的“通用的一种语言文字”是藏语，那是不可能的，尽管，在宪法中一再强调“民族平等”但是，从中央政府到地方、政府哪一个政府使用”或者几种语言“当成中华人民共和国的国语？因为，所有的政府公务用语都不是藏语，而是一个语言那就是汉语。既然这样选法例海协这些干吗？

使用“通用的一种语言文字”如果是汉语和汉文，在今天的西藏到处都看得到。所以，昨天的通用语言和文字，今天是不通用的，昨天的藏语和藏文是通用的，而今天是汉语和汉文是通用的，这就是说，宪法指定的“通用的一种语言文字”的概念只能是汉语和汉文。

那么使用“或者几种语言文字”也不可能，民族地区的官方语言是汉语。其他语言只是山寨语言文字。包括自治地区的母语。

《中华人民共和国宪法》第四条“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由，都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。”中的“发展”和“改革”起了作用。藏语和藏文“发展”成了汉语和汉文。有些人以为藏人自身语言和文字继续在使用，在发展，中共没有消灭西藏文化。其实不然，自1959年，藏语藏文推出官方的地位之后，可以说在社会上没有了利用价值，早就已经失去了它本来应该有的母语的社会地位。“宪法”将藏语和藏文“发展”成了使用别人的语言和文字，用别人的语言代替了西藏自己的语言文字。根本谈不上“保持”自己的语言文字，早就“改革”成为了汉人的风俗习惯。

使用 “当地通用的一种文字？”

以前，西藏和其他有藏人祖先居住的地方，只有一种文字和语言，那就是藏文和藏语。而且是官方语言和官方文字。直到1959年掌管西藏权利的达赖喇嘛被逼出走印度。

使用“或者几种语言文字”？

那么什么时候才开始使用“或者几种语言文字”？是从1959年掌管西藏权利的达赖喇嘛出走开始使用“或者几种语言文字”。

中华人民共和国的宪法修改了四次，而有国歌、国旗、首都、并没有语言，什么语言是中国的国语，一直没有明确的规定，（法律上如此）。实际上汉语早就是国语了，没错，一直叫“华语”。但是作为中华人民共和国的宪法，尤其是强调民族平等的“共和国”他没有办法将“华语是国语”写进宪法。正因为没有写它才可以大踏步地对少数民族语言文字进行“改革”，才能大踏步地边缘化少数民族的语言文字。包括这个民族和她的文化。

如果，中华人民共和国还认为西藏是中国的，那应该将藏语化为中国的正式国家官方语言之一，而真正把藏族归入中华人民的官方范围。

西藏社会边缘三种人

文/达瓦旺欠

老人

他们藏语说不完，他们汉语不会说。是一个落伍于中国社会的人群。他们中的很多人甚至到大街上连油盐酱醋都不会买。打开电视看不到一个他们看得懂听得懂的像样的电视。他们越来越难与和他们的孙子辈进行沟通，而显得特别的可怜和特别的孤单。

孩子

这代孩子是新中国同龄人的孙子辈，他们藏语现在还靠爷爷奶奶的福，马马虎虎可以简单说两句。不过很快就有可能不能和他们的爷爷奶奶勾通了，因为，学校马上就有可能不给他们教藏语。拉萨已经打着“我是中国娃，我说普通话”的标语了。自治州的书记已经在狂叫：“学藏语能够走出土门关吗？”以前解放军进藏的时候，学习藏语争取与藏人勾通的那种“动人”的“西洋镜”随着完成了对藏人的控制，已经在拉萨看不到了。这些孩子的环境、卫生、以及教育实在是太差了，脏兮兮的，根本就是流浪儿，混混子。与中国其它地方的同龄孩子不能够相提并论。看上去像上世纪中叶的“奴隶社会”的孩子。如果看不到“李宁牌的帽子的话，真有可能搞错。

喇嘛

别看他们高兴的打着电话，感觉良好。可那是在说藏语的时候的感觉。假如，让他们说汉语，可以把“QQ”说成“哭哭”饭店可以说成“盘店”。就是因为这样，他们在西藏没有社会地位，尤其是在政府干部的眼里没有地位。当然他们在，“博巴”中还是有地位，很受人尊重，你看他们干净的袈裟就知道。实际上“西藏”和“博”根本就不是一个相同的概念。也就是说在汉语社会和藏语社会不是一种社群。他们不可以相提并论。藏汉文化碰撞别说是中国内地了，即就是西藏人集中的拉萨更为激烈。汉人还是藏人，在他们的心里分的明明白白。西藏只要有“动乱”他们必定是首当其冲。不过可以有所例外，除非有显赫的民众基础，我党需要，和我党保持一致，及就是在河上架一座桥，不让邻里过桥，那也是可以把他捧成“主席”、“主任”。关心他和关心他所主持的寺院的人们，有责任提醒他，文革他和他的邻居一样是那么的寒酸，不要忘了这些邻居才是他的靠山，是辅佐他的真正动力。

全部图片来自网络

不是政府行为，个人行为不算数

层层截堵好呢？还是层层解决好？

什么是政府，政府就是为人民办事的权力机构，这个权力是人民权力的集中，任何政府假如忘记了这一点，人民将会收回他们的权力是迟早的事。

人民是国家的主人，尽管人民这个名词不是一个单独的细胞一样，他不可能被一个政党劫持。今天，更不能指向一个人，一个人或一个政党说了算的年代在逐渐的被人民淘汰（最近突尼斯的革命）。

人民的权力，具体来说，就是联合政体的概念，这个概念越来越成为普世价值。而目一个党只是在这个国家中的联合体中的一单位，是组织起来的一个分子。没有一个党单独的、无限期的、自以为是的控制一个国家，那这个国家就是独裁国家。独裁，将会对人民不利，这样的政府最大的特点就是，犯错率很高，贪污受贿的机会多，将错就错的一意孤行，为了党不惜一切代价，那是一个国家永远的悲哀。

怎样解读温家宝呢？首先他们认为，温家宝他在给人民开恩。目的就是要让上报的人们感激他。大家知道，中共内部个人的行为越来越受到限制而不算数，而共党内政治局常委集体的权力越来越集中。

如果，今天的中国没有政治局的投票，任何党的领导的个人行为在执行公务时一律作废。只有贪污受贿时个人才有机会施展才华，在贪污和变相贪污时，政治局的人也都是个人行为人，不能代表政治局。

所以，温家宝总理的个人行为，除了作秀他不可能反对政府吧？不可能。难道是对访民的支持？好像不是。

只有一种办法可以证明他没有作秀。那就是作为总理拿出解决上访的问题到政治局讨论。去履行他总理的职责，否则他作秀的嫌疑不可摆脱。

1月24号下午，温家宝总理前往国家信访局看望上访群众，了解他们的困难和要求。有报道说，这是共和国总理首次与来京访民进行面对面交流。对此，有评论写道，不用说，这又是岁末年尾的一场秀，不管温家宝本人的主观意愿怎样，这也只能是一场秀。既然是首次接见上访民众，那么，我们到底 是应该表扬总理的亲民，还是该批评他的姗姗来迟呢？

中选网26号刊登记者章文的文章说，早在8年前，我和同事就在中国新闻周刊上做过北京上访村的封面报道。我去过国家信访局以及最高院的 信访中心，那时的情景至今依然历历在目。我们所接触的访民大都遭遇过被来回踢皮球的窘境，他们怀着最后一丝希望、自欺欺人般地在北京苦苦煎熬，但能够获得 领导重视使问题得到解决的几率，就跟天上掉馅饼差不多。在我这样的亲历者看来，那些访民过着几乎不能称之为人的生活，简易的不能再简易的窝棚，仅能栖身， 饥寒交迫更是生活常态，不少人就在这样的苦旅中被折磨成精神病了。

近年来为了维稳大局的需要，各地加大截访力度，各种手段无所不用其极。有访民被暴打，有访民被性侵，更出现了以截访生财的黑保安公司，还传出地方政 府拿钱去信访机关交易“销号”的内幕新闻。其实，不用亲自过来探访，在信息如此发达的今天，国家总理也早就应该知道这一切，知道信访制度的象征意义大于实 际效用，也知道这些来京访民们的心酸无奈。但温总理却依然要说这样一些在外界看来有点儿虚伪的空话，比如说什么“只要诉求合理，问题一定会得到解决”等 等。他难道不知道，这些人正是因为在地方上问题长久得不到解决才来京上访的吗，他难道不知道，这些人即便来京反映问题也得被信访部门踢回当地去处理吗?

章文的文章又说，按照惯例推测，那几个有幸和温总理交谈过的上访者，他们的问题大概都能得到解决，而其他的人，则没有那么幸运了。总理是否来过，与 他们并无关系。尽管我非常认同温总理在这次探访中的如下表态：要拓宽人民群众向政府提出意见和建议的渠道，创造条件让人民群众批评和监督政府，负责任地解 决人民群众的困难和问题。不过类似的表态，总理已多次说过，一点都不新鲜了。尤其是在这么寒冷的冬天，面对这些饥寒交迫的访民，共和国总理再说这样的空 话，就显得有些不合时宜、不地道了。

对此，有网友跟帖反驳说，有人不闻不问，你们说是高高在上的官僚，有人走近百姓，又被你们说成是虚伪的作秀，难道不需要有民主精神，亲近百姓的人吗 (网友布西林)？对此，有网友回应说，他走近百姓？又给老百姓解决了哪些问题，是物价和房价的疯狂吗？是假冒伪劣的毒奶粉吗？是频繁的矿难吗？是黑砖窑黑 煤窑黑作坊欺负童工吗?是登峰造极的贪污腐败买官卖官吗?他那件事情真正给老百姓解决了？(网友9999zzzz)

有网友表示，我尊重作者批评总理的权利，但不赞成作者的观点(网友潇湘残雪)。温总理见访民是一个让人欲哭不成，欲笑不能的新闻。温总理个人改变不 了访民大军的整体命运，因为他无法改变“党国”的惯性运转，却能够为“党国”争得足够的人气。对此，相信温总理也是心知肚明的。“信访”早已成为社会的突 出矛盾，为啥直到现在才会见访民？这不得不让人心存作秀的疑惑。(网友XY535482)

也有网友说，尽管秀一把解决不了问题，可更寒心的是，有人连秀都懒得秀 (网友kmtwb)。是到了彻底废除上访制度的时候了！到了应该司法独立的时候了！也到了必须认真落实宪法赋于公民基本权利的时候了！既便是包青天，在这 个时代也已经寸步难行了 (网友xuzhu)！中国不需要平民总理，没有政改和深入的制度改变，这样的总理，我不支持。(网友霍金龙)

西藏环境是地球环境的最后堡垒

空谈保护环境

 美国：我们的故事

风之谷

文/达瓦旺欠

很多人沾沾自喜，认为自个儿长到一个逐渐富足的国家-中国，可是人们想过没有，地球的资源在这越来越疯狂的掠夺的今天这个时候，却不知道大自然开始选择了惩罚人类。

有了钱口袋是满的，脑子是不是满的呢？那可未必。就像影视作品，中国近几年拍了很多大片，当然历史的居多，争取的国际大奖和争取票房价值的为最。中国这样一个泱泱大国拍过像【美国：我们的故事（America:The Story of US）】和1984年日本动画大师宫崎骏老爷子的【风之谷】吗？我没有这个记忆。

美国的【美国：我们的历史】记录的是美国人大肆掠夺大自然的历史事实。而中国人一直不得不仇恨的日本军国主义的国家，尽然出现了像宫崎骏那样一个如此的赞美大自然艺术大家。然而，美国人自己个儿描写自己个儿的过失的时候，

中国人不应该因为美国人在历史上残酷的掠夺过自然资源，而论到了自己的时候就肆无忌惮，这种肆无忌惮的理由就是；要超过美国。当然要超过美国，对自然环境的破坏也要超过美国。

中国政府在今年三月宣布一个计划，针对三千多个矿藏点、矿床进行开发，以促进西藏的发展，估计这些矿藏的潜在经济价值可能超过一千两百五十亿美金。目前西藏境内有六家以加拿大为总部的采矿公司，不是正在营运，就是即将开工：中国黄金资源有限公司（China Gold International Resources Corp Ltd）、Inter-Citic Minerals Inc、 丝路资源有限公司（Silk Road Resources Ltd）、埃尔拉多黄金公司（, Maxy Gold Corp）、美星金矿公司（Maxy Gold Corp）、希尔威金属矿业公司（Silvercorp Metals Inc.）、史得林集团投资公司（Sterling Group Ventures Inc.）。以温哥华为基地的中国黄金资源有限公司在十二月一日宣布，它已经并购了斯凯兰矿业有限公司（Skyland Mining Ltd），后者先前本为讯业投资有限公司（Rapid Result Investments Ltd.）与中国黄金集团的子公司国金资源控股（China National Gold Group Honk Kong Ltd）所拥有。因此，中国黄金资源有限公司垄断了西藏甲玛矿场的所有权，而根据其网页，甲玛是中国最大的铜多金属矿场之一。然而，如果国际舆论对于西藏的讨论焦点，在未来的五到十年里，还是不改变的话，那么一般人未来想到西藏时，所想到的景色就会改变了。许多人心目中的香格里拉、世界屋脊将会大大地被矿业工司开采、消灭殆尽，而一个历史渊远流长的文明，也会随之消逝。世界屋脊环境的摧残将会是摧毁地球的最后堡垒。

今天美国从腰包鼓起，转到脑袋鼓起时，中国人的脑袋越来越瘪，也想尝试鼓起腰包的滋味，但是，今天想要尝试鼓起腰包的时候。大自然能接受吗？

也许这就是天意。我记得60年人民公社时期，有一天据说食堂有白面糊糊（那时平常吃野菜），我拿着一个大盆子为全家人在打饭的窗口排队，等我排到离窗口有两个人的时候，白面糊糊没了。从这一点不能忘记的小事，我联想起自然资源也有一天像60年人民公社食堂里的白面糊糊一样也是完了也有可能。

近几年来，灾难不断，尤其是2008年以来，（尤其是针对青藏高原的摧残）天灾不断，除了在新闻上看到那些触目惊心的画面外，似乎对于我们这些不在灾区的绝大多数人的影响并不很明显。只是在看到图片或视频时感叹几句罢了，大不了再捐点零碎钱就完事了。所谓天灾其实大多都是人祸，在人口极度密集的中国，已经没有多少适宜人类居住区域是自然状态了。很多人太过经济化的看待这个世界了，似乎人口的增长无关于环境的承受能力，而只是在于是不是每个人都有工作去挣钱。

　　一直很想说环保的问题，但又不知如何说是好。现代社会的发展必然是不断对自然的索取和破坏，平原已经被人类榨取殆尽了，山地和沼泽也被瓜分干净了。最近多亏了中国免费下载的视频资料，对两个作品感触很深，一个是美国的历史纪录片America：The Story Of Us【美国：我们的历史】，还有一个是宫崎骏老爷子的《风之谷》。美国的那个纪录片让我很吃惊地看到人类是怎样为了所谓的发展和开拓消灭掉一片一片的原始森林换成了钢筋水泥的城市。把土著民族赶走，砍伐树木，消耗资源，追求财富积累，这样无畏的探索和开拓的美国精神让人心惊胆颤。只是事实上现在所有国家都在做着类似的事情，为了经济发展，生活质量的提高，毫无顾忌的让大自然变成人类的水泥森林。

　　宫崎骏导演绝大多数的影片都和环保有关，人们在无止境的追求舒适和便捷的同时，离人类原本最亲近的自然相隔越来越远了。2009年的夏天把宫崎骏的动画基本都看了一遍，但是漏掉了1984年推出的动画《风之谷》，虽然已经二十多年前的电影了，但是一点都不觉得落伍，反而觉得很有时代共鸣感。这部动画和《幽灵公主》很类似，对于自然环境的赞美以及对人类破坏环境的控诉是那么的执着。或许我们在看电影时会感慨我们失去了太多，但是转眼就会把它抛之脑后。对于现代人来说没有水泥公路，没有汽车是不可想象的事情。我们在城市中每天接触到的除了吃喝内容，基本已经和自然没什么关联了。甚至很大一部分人对于面粉和米饭是怎么生产出来的都是一无所知。对于自然环境的喜爱只是叶公好龙而已，在舒适的沙发上看着电视中的自然美景，吃着可口的零食然后抱怨城市的糟糕。

　　如今越发的感慨自己生长在农村，在宫崎骏的《龙猫》中能够产生无比强烈的共鸣感。虽然长大后一直生活在城市，但是对于乡村气息依旧是那么的怀念。很想念小时候和玩伴们在清澈的夏河龙王桥边水中嬉戏，在所谓的大漩涡沙滩的树荫下玩“皮囊里灌沙子”。如今农村不再是一片净土了，商业化的气息，所谓现代文明的印记已经让农村变得浮躁不堪。人们的生活也不再悠闲，被现代文明彻底吞噬。财富的焦灼让毫无准备的农村人变得狼狈不堪。举国上下数亿农民工外出务工，妻离子散，农村变得消沉，只剩下孩子和老人。有些地方甚至连孩子都没有了，因为年轻的父母不愿意让孩子在没落的乡村成长，因为不愿意让自己的孩子再输在起跑线上。同一个国家两种户口的命运，我不由得想起了美国南北战争。实在不明白这个国家是怎么把这个弥天大谎给说圆的。让人们都迁往城市也就罢了，可惜同时毁掉了乡村的自然气息。河流不再清澈，树木成了商业资源，一切能够成为商品材料的资源都在利润的驱使下成为了人们的消费品。或许大多数人并不明白自己平日消耗的纸巾、家具、房子都是来自自然的恩惠，只知道是拿钱换的。空谈环保有何意义呢？

　　环保是个时髦且应景的话题，从国际关系间的博弈到地方政府的政绩，再到普通百姓的消遣，都离不开这个无关痛痒的话题。谁也不敢否认环保的必要性，却人人都在做着非环保的事情，而且脸不红心不跳。因为我们没有去砍树，没有去挖河沙，也没有去捕获鲸鱼。是啊，没有亲手去做就没了罪恶感，这就是虚伪的人类。每年凶猛的洪水和突如其来的泥石流都能葬送掉无数人的性命和财富，我们甚至不会挤出一滴眼泪，因为我们没有过错。当然我们可以抱怨政府为什么没有防范于未然，为什么没有植被的保护。但是我们除了应景的指责之外做了其他的事情么？没有，我们甚至不敢在“太平盛世”下指责政府的不作为，除非这只老虎侵犯了自己的权益然后才会哭丧着脸到处寻求帮助。懦弱无能的人们啊，是该同情还是该鄙视呢！一边高举环保的旗帜，一边力求改善生活，如此矛盾的现状毫不迟疑的让我们放弃了环保这个类似于“星座”的话题。

　　的确我们国家还很贫穷，而且人口素质不高，最为关键的是人口数量超级庞大，简直是吞噬地球的怪兽。为了达到所谓的小康水平或中产阶级水平，我们当然是理直气壮的索取了。我知道是目前的经济模式让我们没得选择，而且也找不到更好的模式，除非人类内在的诉求约束社会恶心膨胀的趋势。环保不是嘴皮子说出来的，而是从内心真正寻求的共鸣。就像饿了要吃饭，渴了要喝水，我们没了自然环境也会会内心枯竭一样，只有这样才能真正的寻求到环保的动力。环保有很多代名词，如低碳和绿化是我们最常见的宣传名词。每当想起低碳就感到可笑，为了低碳我们要少开空调，少开私家车。假若有更新奇方便的商品推出，我们又会说要少做些什么。却没有想过我们假若不使用这些东西会怎样。当然这个设想是不现实的，人的贪婪之欲望是无限的。

　　在西方很多国家已经有了强烈的环保意识，因为他们曾经把环境破坏的什么都不剩下。物种多样化消失，河流肮脏不堪。人类是不是需要在每个地方都要重演环境悲剧才肯罢休呢。偏要洪水和泥石流毁掉最够多的财富和生命才肯罢休么。日本的绿化在全球都属令人瞩目的焦点，曾经日本的工业化阶段的污染也是令人触目惊心的。在不断的环保教育下才变成公民的内在诉求。我们中国的教育又在做什么呢，只能指望更年轻的下一代了，但是不彻底反省，会让下一代背上包袱传递给下下代。时间就是这么被浪费的，GDP的追求让我们变得疲惫不堪，人民幸福指数始终无法提高。但是经济的发展又是当下政府执政的唯一合法性，无奈的现实让人绝望。

　　我很少和别人说起环保，因为大家都在说。但是我的内在诉求约束我尽量少的不必要消费，在消费就是发展的时代，我的做法是很突兀的。其实我也在不断的满足自己稀奇古怪的物质欲望，配不上谈环保。我并不赞成某些环保卫士，那些极端环保主义分子也是极其虚伪的。他们做得其实也是夸夸其谈，人人都爱说环保指得就是这些伪君子。真正的环保是需要全体公民素质的提升，和对环保真正的认识才能够实现的，而不是作秀般的行为艺术。

和谐的微笑只是为了掩饰肮脏的纷争

要用猎枪迎接豺狼，回敬了美帝国主义的好客

一条大河波浪宽

风吹稻花香两岸

我家就在岸上住

听惯了艄公的号子

看惯了船上的白帆

这是美丽的祖国

是我生长的地方

在这片辽阔的土地上

到处都有明媚的风光

姑娘好像花儿一样

小伙儿心胸多宽广

为了开辟新天地

唤醒了沉睡的高山

让那河流改变了模样

这是英雄的祖国

是我生长的地方

在这片古老的土地上

到处都有青春的力量

好山好水好地方

条条大路都宽畅

朋友来了有好酒

若是那豺狼来了

迎接它的有猎枪

这是强大的祖国

是我生长的地方

在这片温暖的土地上

到处都有和平的阳光

中国钢琴家朗朗19号晚应邀前往白宫，在奥巴马总统为胡锦涛主席举办的国宴中进行演奏。据《新闻晚报》的报道，朗朗当晚共演奏了两首作品，一首是法国作曲家拉威尔最具东方色彩的《鹅妈妈组曲》，另一首则是中国电影《上甘岭》的主题曲《我的祖国》。

对此，朗朗表示，《我的祖国》是我们中国人心目中“最美的歌”之一，能在白宫这样的国宴场合演奏一曲，把我们作为中国人非常自豪骄傲的 心情表达出来，我觉得特别好。朗朗说，胡锦涛主席非常平易近人，最后领导集体上台的时候，他还关切地问候我的家人，让我感到非常温暖。奥巴马总统也很幽 默，他在晚宴结束的时候开玩笑说：“感谢在座的艺术家们，没要演出费就来演出了！”

据悉，白宫为了这场国宴在两个月前就给朗朗发出邀请，这是他第五次进到白宫进行演奏，也是第三次为奥巴马总统进行演奏，更是第七次为胡锦涛主席表 演。但对于能在两国元首共同出席的场合进行演奏，朗朗仍感到十分荣幸。对此，有评论质疑说，大家都知道，《上甘岭》是一部表现抗美援朝战争的电影，我想朗 朗也应该清楚。如果明明知道这首歌曲的背景，还有意到白宫去演奏，人们完全有理由怀疑朗朗的动机或者大脑智商。中选网编辑部引述一位教授网友的文章说，试 想一下，如果中国在宴请奥巴马的国宴上，邀请一位美国艺术家来演奏一首中美战争中针对中国的曲子，那么中国政府和老百姓会有什么反应呢？

毫无疑问，那一定是一片谴责和痛骂之声，阴谋论也会四起，甚至将成为一起严重的外交事件，被认为是针对中国政府和人民公开的挑衅和侮辱。文章又说， 我不知道中国外交部事先是否知道这件事？估计美国方面可能到现在还不知道这首曲子的真实背景，如果美国公众了解到真相的话，可能心里也不会太好受。这一事 件值得大家深思，不管怎么说，朗朗在这个场合演奏《我的祖国》是很不合时宜的。

宗教不是所有

文/达瓦旺欠

西藏的历史是一部遗憾的历史。这个遗憾主要开始于灭亡了的吐蕃王朝300年后有了转世制度。权利落入宗教界人士之手开始说起。西藏上层进入了，不生产，不生活，只接受外来布施时代的同时，兴起一个不为今世而专为来世的意识作祟。幻想和幢锦。构成了西藏人的一生一世。祈祷和许愿构成了生命的全部。而两只手，如今全无缚鸡之力。构筑的只是一个不是“桃源”之外的“世外”。而如今，藏传佛教走出雪域高原，传至五洲四海。而这个“藏传佛教”的“藏传”可能快要改变成“法兰西传”、“美利坚传”了。而藏人，不再会……传人。

历史上和现实上的藏传佛教投资人始终不是藏人。喇嘛越大越是这样。今天也是，掌握意识形态的西藏高层，从来就没有想过通过掌握经济的命脉，主动传承佛教。当然，按道理那也是不可以的，任何教都不应该阻碍生产力的发展，也没有任何教发展了生产力。

当今世界历史发展到今天这样的模式，是由两个不同的进步所造成。那就是文化的和科学的这两部分。

但是，阻碍社会发展也不是佛教的本意。但是事实上，他们要享受现代科技文明，却从来没有想过社会的发展。当然，我承认佛教哲学，但是，“佛教教义是好的只是念经人念歪了”的说法，来自圆其说，有时候也是自欺欺人。

如今，靠喇嘛游说挣钱，在世界上也不只是一两个公司，而是已经很普遍了。而那一个是藏人自己建立的公司？没有。

所以，今天打工，任然是藏人自己的职业，覆盖了整个西藏乃至世界，除了寺院以外的场合。就相当年给忽必烈当国师，给雍正皇帝当国师，后来的人大副委员长，只要离开寺院就属打工的性质。这和一般学生到北京餐厅做工和流亡藏人在纽约中餐馆做工，乃至在安特卫本做地下藏包馆，无一不是打工。只不过有贵贱之分而已。尤其是，十世班禅喇嘛那样，前半身的喇嘛，后半身的囚徒不能不说是一大悲剧。未来的喇嘛们补其后尘也不可得知。

京剧藏戏【文成公主】

文/达瓦旺欠

京剧就是京剧，阿西拉姆（藏戏）就是阿西拉姆。听都没听说过有一个剧种叫做“京剧藏戏” 。不能因为西藏的京剧后面加一个藏戏，就成了西藏文化的“活化石”。不能因为在日月山上修一座庙宇，就成了西藏的寺院。不要以为给贡嘎县送一座毛泽东的塑像。就以为会成为唐朝带来的释迦摩尼佛一样。

“据了解，藏戏有着六百多年的历史，被称为民族戏剧的活化石，经过数百年的发展，形成了成熟的艺术风格和表演程式，诞生了著名的八大传统经典剧目，是中华民族戏剧园地中一朵艳丽的奇葩。2006年，藏戏被列为国家级非物质文化遗产代表作名录，2009年，又入选联合国人类非物质文化遗产代表作名录。

自治区藏剧团是现在西藏唯一的专业藏戏艺术表演团体。它以原西藏蓝面具派藏戏觉木隆戏班为基础，建团50年来，在党和政府的领导、关心和支持下，剧团认真贯彻执行党的文艺方针政策，在西藏革命和建设的不同时期都作出了突出贡献。特别是在继承、发展和创新藏戏艺术的进程中，经过几代藏戏艺术工作者的不懈努力，藏戏艺术得到了不断发展，并在改编传统藏戏、新编和现代藏戏，以及面向市场为现代化建设服务和展开对外文化交流等方面取得了举世瞩目的优异成绩。近年来，我区的藏戏艺术在紧跟时代步伐，服务现实方面更是书写了浓墨重彩的一笔。2006年，京剧藏戏《文成公主》成功入选国家舞台精品工程十强项目，填补了我区国家舞台精品工程的空白，2007年，该剧又荣获中宣部精神文明建设“五个一工程”优秀作品奖。《朵雄的春天》、《吉祥奥运》、《雪域欢歌》等现实题材剧目也纷纷获得了社会各界一致好评。

区文化厅有关负责人在会上要求，要坚持保护与发展不放松，切实保护好、传承好、发展好藏戏文化遗产；要坚持走精品之路不放松，努力创造人民满意 的传世佳作；要坚持服务基层不放松，努力保障人民群众基本文化权益；要狠抓理论学习不放松，要坚持剧团内部机制创新不放松，不断提升艺术生产的新动力。

会后，崔玉英、多托、德吉措姆等还参观了藏戏展览厅。

晚上，区藏剧团举行了团庆专场文艺晚会《古韵春晖》。整台晚会以独具特色的藏戏表演形式，通过《古韵欢歌》、《古韵风采》、《古韵祥和》三个篇章，全面展示了剧团成立50年来在党和政府的亲切关怀和高度重视下，藏戏艺术在继承、保护、发展、创新方面所取得的丰硕成果，并通过三个篇章热情讴歌共产党好、社会主义好、改革开放好、伟大祖国好、各族人民好，充分展现了新西藏的新发展、新变化、新生活。“

以上是，中国拉萨官方网上，为纪念自治区藏戏团成立50周年发布的新闻稿。

他告诉人们以下几个方面的信息：



1．藏戏的历史与价值

藏戏有着六百多年的历史，被称为民族戏剧的活化石，经过数百年的发展，形成了成熟的艺术风格和表演程式，诞生了著名的八大传统经典剧目，是中华民族戏剧园地中一朵艳丽的奇葩。

2．全自治区只有一个专业藏戏团

自治区藏剧团是现在西藏唯一的专业藏戏艺术表演团体。

3．藏戏团获奖节目

2006年，京剧藏戏《文成公主》成功入选国家舞台精品工程十强项目，填补了我区国家舞台精品工程的空白，2007年，该剧又荣获中宣部精神文明建设“五个一工程”优秀作品奖。《朵雄的春天》、《吉祥奥运》、《雪域欢歌》等现实题材剧目也纷纷获得了社会各界一致好评。

4．藏戏团要五个坚持

要坚持保护与发展不放松，切实保护好、传承好、发展好藏戏文化遗产；要坚持走精品之路不放松，努力创造人民满意 的传世佳作；要坚持服务基层不放松，努力保障人民群众基本文化权益；要狠抓理论学习不放松，要坚持剧团内部机制创新不放松，不断提升艺术生产的新动力。

5．独具特色的藏戏表演，讴歌了共产党好、社会主义好、改革开放好、伟大祖国好、各族人民好。

晚上，区藏剧团举行了团庆专场文艺晚会《古韵春晖》。整台晚会以独具特色的藏戏表演形式，通过《古韵欢歌》、《古韵风采》、《古韵祥和》三个篇章，全面展示了剧团成立50年来在党和政府的亲切关怀和高度重视下，藏戏艺术在继承、保护、发展、创新方面所取得的丰硕成果，并通过三个篇章热情讴歌共产党好、社会主义好、改革开放好、伟大祖国好、各族人民好，充分展现了新西藏的新发展、新变化、新生活。



美国的国家档案馆对戏曲有这样一句定义：

‘凡过去的皆为戏曲’。



而阿西拉姆（阿西拉姆，是卫藏藏戏的统称）属于戏曲。在西藏自治区藏戏团建团50周年之际，把京剧藏戏【文成公主】作为西藏藏戏的发展历程来吹嘘，未免有点牵强附会吧？

按一般的常识，京剧就是京剧，藏戏就是藏戏。把京剧【文成公主】叫做京剧藏戏【文成公主】不能不说是一大发明。

按一般常识来讲，阿西拉姆演出一般分为三个部分，第一部分为“顿”，主要是开场表演祭神歌舞；第二部分为“雄”，主要表演正戏传奇；第三部分称为“扎西”，意为祝福迎祥。

藏戏的传统剧目相传有“十三大本”，经常上演的是，即《文成公主》《诺桑法王》《朗萨雯蚌》《卓娃桑姆》《苏吉尼玛》《白玛文巴》《顿月顿珠》《智美更登》等“八大藏戏”，此外还有《日琼娃》《云乘王子》《敬巴钦保》《德巴登巴》《绥白旺曲》等，各剧多含有佛教内容。

藏戏的服装从头到尾只有一套，演员不化妆，主要是戴面具表演。

藏戏有白面具戏、蓝面具戏之分。蓝面具戏在流传过程中因地域不同而形成觉木隆藏戏、迥巴藏戏、香巴藏戏、江嘎尔藏戏四大流派。而京剧藏戏【文成公主】是那一种形式？

我们从中国拉萨网上的信息很容易的扑捉到了这样一个事实；

1． 及历史和价值是过去的，所谓“古韵”是为了衬托“春晖”、“欢歌”、“风采”、“祥和”。

2． 入选“国家舞台精品”，“填补我区国家舞台精品的空白”的尽然是京剧，并不是藏戏，而又在自治区藏戏团建团50周年纪念日，当成是藏剧团的历史功绩加以肯定。得到“社会各界一致好评”。

3． 全自治区尽然只有一个藏戏团，那只是蓝面具派一个派别。这能够满足整个西藏“共产党好，社会主义好，改革开放好，伟大祖国好，各族人民好”的大好局面吗？

4． 要五个坚持，简直像劳动改造的项目之一。

这些信息中我还扑捉到了，文化大革命式的洗脑和改造。看到了对西藏传统的蔑视。看到了西藏领导的无知，道貌岸然的得过且过。

自从“唱支山歌给党听”之后，再有了一只“天路”这样“出色”的汉语歌曲强加给西藏人民之后，汉语歌曲像雪片一样飞到西藏冒充西藏歌曲，而西藏人民自己的用母语唱的歌，随着对语言的压制，被越来越冷落。拉萨的京剧突然以一个“京剧藏戏”获得国家舞台精品奖，足足可以证明阿西拉姆的发展在西藏的艰难。

86年文化大革命后第一次在西藏拉萨举行的雪顿节上，当着西藏三区文艺工作者的面，中国戏剧界国家级专家曲六乙先生给在会的藏人作报告说；西藏将来藏戏发展的道路应该像京剧发展的路子靠拢。2006年所谓的“京剧藏戏‘文成公主‘”成功入选国家舞台精品工程十强项目，已经按着戏剧大师曲六乙先生所希望的那样发展。而且，国家非常的重视西藏传统汉化的进程。

有一般常识的人都知道我们西藏的，中国人叫做“文成公主”，嫁给了西藏吐博国王“松赞干布”。我们西藏藏语的传统剧目[松赞干布]说的就是松赞干布和文成公主联姻的故事。但是为什么藏语的藏剧阿西拉姆[松赞干布]一定要改成“文成公主”呢？叫“松赞干布”不可以吗？这是一种什么心机，多么巧妙的更换了历史的事实真相。

没错，现在还不可能把改编成“文成公主”的“松赞干布”用汉语来演唱。如果有一天，再一次“京剧藏戏”化以后，也会有人把阿西拉姆传统剧目会打着“发展，创新”的名义，把藏语演唱的改为汉语演唱，就像把西藏传统八大藏剧之一的“松赞干布”硬是换成“文成公主”一样，而且有一天他们还以“民族戏剧的活化石”的名义，叫着“阿西拉姆”，用的却是汉语，那时候西藏的人们还会有什么感想呢？
语言的退化，成了继承阿西拉姆的最大障碍。越来越多的汉人在拉萨，越来越少的藏人孩子不能考母语作为就业的第一语言。所以阿西拉姆收到灭绝的的威胁是空前的。
最后，我用原藏戏团团长，西藏藏戏专家，藏族人的女婿刘志群的几句话作为结束：
“近年来，随着现代经济社会的发展和社会生产、生活方式的不断变化，“原生态传承”受到了严重影响。目前，各个藏戏剧种、流派中能够完整地演唱的人已相继逝世，会演唱其中一部分曲调和表演一部分技艺的艺人也年事已高，这些情况使藏戏很难在现代社会仍保持活力并持续发展，保护藏戏就显得十分必要和紧迫。”，“藏戏艺术的表演特点对演员素质要求很高，演员往往是从小开始培养，使其具备唱、诵、说、做等各种基本功和技巧，这样的演员无论在歌唱、舞蹈等各领域都会有出色的表演。但由于藏戏演出市场经济效益较低，使许多优秀的藏戏演员转行，造成藏戏表演人才的流失。”，“我认为要从几个方面进行保护：一是在过去对藏戏进行抢救性的保护工作成果的基础上，开展对整个藏戏的全面调查，建立档案和名录；二是进一步搜集整理藏戏各流派的历史、音乐、舞蹈、剧目、面具等各方面的资料，特别是对传统的剧本和艺术资料进行全面的搜集和整理；三是培养一批藏戏研究专家学者，创建和发展藏戏学，系统进行藏戏艺术研究工作，积极开展与国际藏学和藏戏研究组织与学者的交流活动，成立藏戏艺术研学会，培养藏戏艺术的民间传承艺人、专业表演艺术家和管理工作者，加强演出展览，加强宣传普及力度；四是在全区范围内设立若干个民间藏戏村和藏戏传承站点，命名一批藏戏民间艺术家，以解决藏戏保护与传承工作中存在的后继无人、场地缺乏等问题，培育藏戏艺术良性发展的基础。”
但是，我认为藏语才是，藏剧阿西拉姆这个“鱼”能够游动的“水”。藏人的语言权在被剥夺。或被边缘化或山寨化。自然而然阿西拉姆就边缘化山寨化了，在拉萨演阿西拉姆和在北京演阿西拉姆是一样的，北京有阿西拉姆的市场吗？

西藏的歌手123

“唱支山歌给党听，我把党来比母亲；母亲只生我的身，党的光辉照我心”

 

西藏明星

文/达瓦旺欠

　《唱支山歌给党听》饱含了对共产党的热爱、对旧社会的憎恨，使亿万中国人熟知的伟大的共产主义战士雷锋产生了强烈的共鸣。因为，他是雷锋写的。而雷锋是毛泽东捧的。所以大家都得捧雷锋，当然捧雷锋就是捧自己。

1962年，雷锋日记里的这首诗被中国作曲大家朱践耳谱曲，一气呵成，朱践耳为它加上了标题《雷锋的歌》，还注明了歌词摘自《雷锋日记》。之后就把新作寄到了《文汇报》。

这首歌随着才旦卓玛的演唱，使这位汉语都讲得很吃力的人，走红了近半个世纪，而随着她这首歌的走红，她的藏语歌曲就将被掩埋在[唱支山歌给党听]的旋律背后，因而它永远也没有唱一首山歌给她的母亲。作为一位西藏歌手，西藏又有无数的民歌她喜欢唱，可惜，没有市场呀，她唱一千首一万首藏语歌。也顶不上一首[唱支山歌给党听]就像林彪说的，毛主席的话，一句顶一万句。这首歌一首就能够她享用一生了，同时也就了共产党。何必在去唱其它的歌呢？

因这首[唱支山歌给党听]而出名的人，除了才旦卓玛，王品素、朱践耳、姚筱舟（蕉萍），可以说是雷锋把他们推上了优秀的岗位。

实际上教才旦卓玛的是西藏自己的民歌，而不是王品素，她只是教乐理给她，王教授仅仅是做了保持了她的本质音色。说她是声乐老师倒不如说她是音乐老师。当然我没有贬低的意思，反而很肯定她的教学方式。因为，最起码没有像有些人毁掉别人内在的声音品质而一辈子不能歌唱要明智得多。

朱践耳，发现的是才旦卓玛清泉般的歌喉。以及她那与众不同的没有掩饰的质朴和原始发声。

而姚筱舟以“蕉萍”为笔名，把他的[唱支山歌给党听]等3首诗寄到《陕西文艺》，很快被刊发在《诗传单》专栏内，后被春风文艺出版社编在《新民歌三百首》一书中。雷锋把这首诗抄在了他的日记里，并对诗进行了3处修改：原诗中的“母亲只能生我身”改成“母亲只生了我的身”；另一句“党号召我们闹革命”改为“共产党号召我闹革命”。雷锋又删除了诗中有关“大跃进”内容的最后4句。1962年，雷锋不幸牺牲。1963年，毛主席亲笔题词“向雷锋同志学习”，学雷锋的活动便在全国开展起来。紧接着，《雷锋日记》出版了。所以，人们有机会认识了姚筱舟。

在1963年举办的上海之春音乐会上，才旦卓玛演唱了《唱支山歌给党听》，引起很大轰动，迅速走红大江南北。

不过，这样的解释恐怕找不到依据。
歌词是谁？一直是一个问题。代着这个问题，我开始再一次网上查找[唱支山歌给党听]。果然在一个网名叫做：[中国共产党新闻]的网站看到了这个歌。这是一个党的权威性网站。可是，打开网页，点击[红色旋律] http://cpc.people.com.cn/GB/64150/64154/index.html

看到了[唱支山歌给党听]这首歌。奇怪的是没有任何关于作者的信息。只有出版公司表明，是[中国出版总公司]

和[唱支山歌给党听]一起的红色旋律有[北京有个金太阳]、[北京的金山上]、[翻身农奴把歌唱]、[过雪山草地]、[共产党来了苦变甜]、[金瓶似的小山]、[毛主席派人来]、[毛主席的光辉]、[青稞美酒献给毛主席]这样，既无作词者，有无作曲者的[红色旋律]中仅被当时标明为西藏民歌的十首歌曲被注册到此地。从这些罗列之歌曲，不难看出一个貌似官方网站，党的喉舌尽然在非法刊登匿名歌曲。严重的违反了词曲作者的署名权益。

言归正传，以上这些歌几乎都是才旦卓玛唱红的歌。就才旦卓玛为例，一个藏族歌手，她唱共产党，毛主席。尤其是用汉语演唱，才有她的出路。才有可能在网上打上王品素可能出现的只是才旦卓玛。打上[唱支山歌给党听]点击照片，出来的全是才旦卓玛的照片。这个歌并不是西藏歌曲，但是唱好它非才旦卓玛不可。唱了快五十年了，它几乎压得所有的藏族民歌，没有了市场。

才旦卓玛唱这首歌，教育了一代中国共产党人，这首【唱支山歌给党听】比一个中央领导人的讲话还要对中国起着作用。用一个西藏人教育中国人热爱共产党，真可谓处心积虑，不得不佩服，是一个明智的选择。

但是，这首歌当时对西藏人起不了作用，它只能对在西藏的党员干部坚持在西藏工作，起着一定的作用，对于他们想“夺过”藏人的“鞭子”。再打藏人给予了较高的评价，而提高了他们征服西藏的信心。

我知道才旦卓玛唱过很多藏语歌曲。但是没有一盘有说服力的藏语CD音碟。西藏文化发展了，在才旦卓玛身上表现的多么明显。一个从小至会说藏语的“农奴”今天只能用汉语唱的歌才能够呢样的受欢迎。她只能用汉语唱才能够被人吹捧。

如今的西藏有，三种音乐人，一种为官方媒体捧红的，一种是民间山寨媒体捧红的，另一种是自己吹捧自己的。

官方媒体捧红的：

要歌唱党。

要用汉语。

要唱作曲家的歌。

他们的特点是经费充足，影响较广，能够持续很多年。经常在官方露脸。是为了吹捧之用，贫民百姓不喜欢。他们是藏族歌手，在网上可以用汉语搜索，不可以用藏语搜索。他们的产品的出售量不行，但是，他们有国家特殊津贴。简直可以说他们是藏区藏人专门为政府歌功颂德的人群。他们基本上也是音乐官方学校毕业的学生或官方团队工作的人员。所以当地人把他们当作鹤立鸡群，而不入行的半吊子。

民间山寨媒体捧红的：

要唱生活

要用藏语

自编自唱

他们的特点是经费短缺，基层普及，能够持续很多年，经常在逢年过节露脸，内容平易近人，手段喜闻乐见，由于使用的是母语而贫民百姓非常喜欢。他们都是藏族歌手，在网上可以用藏语搜索，不可以用汉语搜索。他们真正是西藏的歌手。他们基本上没有经过专业学习，其中极少数人在专业团队工作。对他们来说，歌唱是他们生活的一部分。这一部分人的藏文阅读能力和对民族民间的音乐有足够的了解，因此群众基础很好。

自己捧红自己的：

这种人是最厉害的一个群体。近20年，最典型的人物开始自亚东，后来的容中尔甲。而现在的阿兰•达瓦卓玛和蒲巴甲他们就是这类人。他们对自己经营的比较好，运气也不错，在网络上不管是藏语、汉语、英语都能找到他们的踪影。在政府官方媒体和民间山寨媒体都能够有立脚之地。阿兰和蒲巴甲的人气和素质已经不能与一般人相提并论。他们已经可以代表一代藏人的希望。尽管他们的活动不实用的母语，但是，需要母语的时候他们也不会不用母语。

假如你要当歌星，喜欢那一种呢？