2012年8月29日星期三

自由西藏的声音小了吗?


 达瓦旺欠/

 

由于西藏寺庙的控制权,决定了对藏人的控制权。所以让喇嘛做官就是控制藏人的手段。喇嘛不是贪钱财,可是他们的确也用钱财维持他所拥有的或历史遗留给他们的寺庙。那一样都得要钱。可是他们又不想西方的教堂,在教堂里有作坊,生产各种产品,还有很多科学家。他们比较实际,劳心与劳务现实结合。喇嘛也知道收买他们的目的,就是控制西藏。更多时候他们也不再理会对他们的收买。

拉萨官员贪婪的历史比较悠久了,可以延续到后宗喀巴时期。直到1642年,蒙古部族固始汗派兵攻打桑珠泽,推翻了仅仅20多年的藏巴汗势力,并宣布将西藏13万户的统治权交给五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措,并建立了西藏甘丹颇章政权。固始汗开始介入藏事说起,直到共产党任命达赖喇嘛和班禅喇嘛为政府官员直至今日,控制全民信仰宗教的西藏的最好办法,就是先控制西藏宗教。而控制宗教的最为有效的办法就是收买喇嘛。

而在西藏历史上宗教受他人控制和宗教控制他人是在互相补充。因为,他人不造宗教,而西藏不造金钱。他人控制西藏的手法是收买宗教,而宗教收买他人的方法是出售宗教。对于宗教和他人是双方赢利。但是,对西藏民众有多少好处呢?好处是肯定的,那就是避免了战乱。统一了西藏。最起码历史是这样告诉我们的。

而如今变了,收买宗教的人不信宗教,那么西藏的宗教放在了冷板凳上。当局控制宗教的目的仅仅是为了控制藏人。控制宗教的喇嘛找不到与这交换的方式而苦恼。在中国喇嘛的“佛教”成了旅游西藏的旅游产品。

西藏的寺庙一个比一个盖得漂亮。盖得漂亮的主要原因是受了越来越多的教民的布施。当然是大资本家们的布施永远是他们盖新囊谦的资本来源。而公用经堂的大部分资金是他人以国家拨款的名义从国库得来。而工程大部分由内地包揽。从古时有皇帝支持的蒙古皇室后裔,到后来有国民政府,到今天有共产党的领导,全部是一丘货色。

你要永远依靠他人支配。喇嘛要依靠他人,民众要依靠喇嘛。今天喇嘛的主人在全世界都有。

社会进步了,喇嘛也在进步,今天的喇嘛不是昨天接受布施的喇嘛,而是佛教大师在讲学,他们的信徒从原来的放牧人变成了财团和名流了。这样喇嘛的影响遍布世界。他们是在靠自己的劳动挣钱维持。所以,西藏主权的问题越来越淡薄了`。这样以来西藏的主权永远在他人之手,西藏自由的机会越来越渺茫。

自由和独立不属于那些没有经济实力,没有政治势力,没有土地的人们。像台湾可以搞独立,因为他自己在世界上有政治,经济地位。也有一个弹丸之地可以依靠。像香港和澳门可以提出自治,因为他们在行政上本来就是独立的。政治和经济也是独立的。而西藏在政治和经济上都没有独立,现在在西藏又没有自己的独立政权。外面的流亡政府喊口号喊不出一个独立的西藏。现在政教分家,喇嘛们更是如鱼得水,可以,不受顾忌地面向世界。在中国的喇嘛还不行,今天他们走向世界的权利受到了前所未有的限制。

世界上的政治被一个人控制的历史,受到越来越多的国家和人民的唾弃。包括西藏的宗教领袖和人民。

今天的中国甚至可以用一个人质控制整个藏人的事屡见不鲜。如今,在日喀则的假班禅就是控制藏人的人质。假班禅到了那里,那里就动用警力和物力,在官方和警方挟持的夹道欢迎,严重威胁到藏人的尊严,假班禅到来的感觉,就像恐怖到来的感觉。

而藏人还甘心情愿的为一个人质吹灯疤瘌。用钱收购宗教的现实仍在延续,共产党最大的腐败还表现在它有意识放纵藏人官员和喇嘛的贪婪和腐败。对底层民众的严厉打击。他们觉得这就是他们控制藏人最有效的手段。因为,一方面有效的从心里瓦解了藏人,另一方面还完成了以藏制治藏的卑劣目的。

我们不得不承认我们藏人治理现实,认识现实,建设现实能力的严重缺乏。即就是认识到了,也没有想去做的意思。

今天在藏区,修了多少公路,铁路,矿厂。盖了多少寺庙,学校,图书馆,宾馆,体育场,展览馆,医院。但是,没有一样是藏人自己干的,寺院按道理自己会盖吧?其实不然,好多大的经堂和大殿的设计和关键部件材料都是来自汉地或尼泊尔。比如琉璃瓦,金顶的镀金盖片,工程的设计。近代的公路,桥梁,铁路,矿厂,就更不用说了。就连学校和图书馆,展览馆和医院。国家拨款,内地工程承包。无一例外。

但是有一件事,从古至今无一例外;那就是寺院和民众之间的关系是铁的。如果谁不知道这一点谁就要吃苦头,认为要对藏人施加压力就能够服服帖帖的想法,是痴人做梦。

不要以为藏人没有经济实力而被忽视了他们的精神力量,就大错特错了。

2012年8月27日星期一

【转】 只有党国才有的幽默


1、没结婚的像结婚了的一样同居,结婚了的像没结婚的一样分居;动物像人一样穿衣服,人像动物一样露着肉;女人像男人一样爷们,男人像女人一样娘们;没钱的像有钱的一样装富,有钱的像没钱的一样装穷;情人像夫人一样四处招摇,夫人像情人一样深居简出。

2、【当今社会】养二奶的越来越多,养奶奶的越来越少,出书的人越来越多,读书的人越来越少;耍手腕的人越来越多,耍手艺的人越来越少;未婚同居的越来越多,婚后同居的越来越少;肚子大的人越来越多,肚量大的人越来越少;知道享受的越来越多,知道奋斗的越来越少。。。

3 在中国:开会没有不隆重的;闭幕没有不胜利的;讲话没有不重要的;领导没有不重视的;进展没有不顺利的;完成没有不圆满的;成就没有不巨大的;效率没有不 显著的;决议没有不通过的;人心没有不振奋的;完成没有不超额的;竣工没有不提前的;节日没有不祥和的;路线没有不正确的。其实,都是坑爹的!

4 【沁园春——房价】神州大地,千人蜗居,万人房奴。望长城内外,大厦高楼,工地上下,人浪滔滔。祖孙三代,倾尽所有,为凑首付血压高。须钞票,清银行贷 款,分外自豪。楼价如此虚高,逼无数英雄竞折腰,昔秦皇汉武,见此技穷,唐宗宋祖,还是没招。一代天骄,成吉思汗,只好屈身蒙古包。

5 甲乙两富豪在公园散步,突然发现路上有一坨狗屎。甲对乙说:你把狗屎吃了,我就给你5千万。成交。接着又发现一坨,乙对甲说了:你要是敢吃了,我也给你5 千万。甲正心疼那5千万,当下吃了个干干净净。甲乙相拥大哭:一分钱没有挣到,一人却吃了一坨屎。。。但是却给国家的GDP增加了一个亿。

6 乾隆下江南,乌龟挡道。乾隆问:“王八们有何事上奏?乌龟道:“我等有王八蛋进贡,欲求乌纱帽!乾隆大笑:“好,哪日灯头朝下时,就让你等全部当 官。乌龟们扣谢。乾隆笑道:这帮蠢王八,油灯烛头什么时候可以朝下?转眼300年后,电灯取代了蜡烛,于是:君无戏言,这些王八果真全部当了官!


2012年8月26日星期日

西藏民歌面临危机 但是藏语新歌不断


        - 兼评首届藏地音乐高峰论坛
 主持人刘芳菲


 传统藏语只是点缀汉语主持人


雪顿节是西藏民间的节日,还是电视台买走的节目?搞一个汉语播音员是为了西藏民族能听懂,还是不让他们听懂?出路在于传承为什么不用传统的方式展示给人们?

我在中国音乐家协会网页上看到藏地音乐高峰论坛的报道。
一。
“资深音乐编辑朱智忠认为原生态音乐是我们生存的土地上的一种声音。原生态最早可追溯到《诗经》中对日出而耕的劳动人民的耕耘时声 音的记录。而媒体引入原生态一词却是在2003年西部民歌电视大赛,电视也第一次作为载体将原生态引入到观众的视野中。随着原生态音乐的发展,同样也带来 了或多或少的争议,有人便质疑既然有民族唱法为何要引入原生态。朱智忠说:原生态唱法比民族唱法种类更多,它走过无数岁月,穿过无数朝代,才形成今天的 声音。在众多唱法中原生态也展现其澎湃的激情与力量。”
可是他不知道藏地原生态(民歌)正在面临危机。这不是危言耸听。藏语现在基本上只教到初中,高中以上的藏语课程正在走向衰败。藏语被,统战部所支持的正在讨论的所谓第二代民族政策的“强行推广普通话”已经在秘密执行之中。如果没有藏语哪来的原生态民歌?怎样才能够保留民族语言,这才是保留原生态民歌的关键。为什么专家不提及民族语言对原生态音乐(歌曲)的分量吗?
二。
“中国传媒大学的何晓兵教授认为近年来藏族音乐风格比较单薄,缺乏个人的创作风格特点。何晓兵分析了自西藏解放后,藏地音乐再创作的三次热潮。
    第一次热潮出现在20世纪60年代,其中具有代表性的作品,有《在北京的金山上》、《翻身农奴把歌唱》、等一些曲目。在这个时候,藏族风格的歌曲简称藏风歌曲,最具有代表性的藏风歌曲的歌手,就是才旦卓玛。
    第二次热潮出现在20世纪90年代,藏地音乐的规模以及传播都大大增加,其中涌现出大量唱藏族音乐的歌手,如韩红、美朗多吉等职业化人才。在作品上大量的流行歌曲出现,包括《青藏高原》、《回到拉萨》、《珠穆朗玛》,这个时期藏族音乐主要以流行歌曲为主。
    第三次热潮是2000年以来,这个时期的藏族音乐高度繁荣近似于泛滥之势。藏族音乐商业化运作捧红了许多歌手与组合,同时对藏族传统音乐资源更加深入和广泛的发掘。
    何晓兵指出第三次热潮精品作品逐步减少,主要是由于商业运作导致优秀作品比前两次热潮有所减少。”
何晓兵先生看到的只是汉语歌曲寝食藏语歌曲的过程。汉语演唱的西藏体裁的歌曲。它不具有代表西藏音乐(歌曲)的典型意义。因为,这些歌曲都是藏人不会唱的歌曲。写词的写曲的都是不懂藏语的人,他们从骨子里只是用它来装饰当局实行政治统治的需要。并没有发展西藏民族歌曲有任何一丁点的作用和推动的实际意义。因为,理由很简单,占有百分之80的说藏语的民众听不懂《在北京的金山上》、《翻身农奴把歌唱》、《青藏高原》、《回到拉萨》、《珠穆朗玛》。听懂这些歌的人绝不是你们说的我们的“原生态”歌。不懂藏语的人敢评价原生态地藏语歌?真是笑话。你们只是在评价只知道“亚拉索”三个原生态的藏语来点缀我们歌的那些汉语作曲家。他们因为用汉语写汉族的歌曲没写出来,把西藏民歌中找到异样,才插手在西藏浩瀚的民歌中找到他们所要的“金矿”。说这些人发展了藏族歌曲,因此藏族歌曲走向了一个又一个的高潮。真是可笑之极,什么是藏族歌曲,什么不是藏族都搞不清,还搞什么“藏地音乐高峰论坛”简直是滑天下之大稽。举例说:一个人一句藏语都不会说,他们说他们是藏学家吗?这样的事只能产生在中国。
“藏地音乐在发展过程中遇到了一些问题,中央民族大学音乐学教授嘉雍群培对西藏音乐的发展提出了自己诚恳的意见。他认为,在西藏的编导剧本创作中应该加传统文化的教育,比如说西藏社会文化史、西藏宗教发展史、西藏文化发展史,否则作品就会在知识上面有所欠缺。
    对西藏音乐自身的优势,嘉雍群培也表达了自己的看法:‘西藏歌手天生嗓音好,有着悠久的文化传统,但会唱歌的人太少。西藏最缺艺术界的歌唱家。同时对西 藏音乐的出路提出建议,应充分应用深厚的文化基础,有意识的培养引导,将博大精髓的藏族文化融入到音乐中,这样藏族音乐才可能走向世界。’”
这位藏人教授,能够说到“创作中应该加传统文化的教育,比如说西藏社会文化史、西藏宗教发展史、西藏文化发展史,否则作品就会在知识上面有所欠缺。”应该再加上一条;写西藏歌曲应该会藏语。如果是用汉语写出来的歌是西藏歌。那就大错特错。只能是用藏语唱的才是西藏歌。
在西藏出了多少优秀的汉语歌曲,作为西藏歌曲发展的标志那就更加错了。歌从来都是抒发个人感情的。不是用来压制个人感情的。西藏歌更不可以用汉语唱,你试试西藏原生态的几千万个歌(有些歌天天在民间产生,只是媒体不知道而已)用汉语唱带有西藏风味歌,那还能叫“原生态”藏歌吗?
他们用藏语唱不出来,也创作不出藏语歌曲,所以非常“聪明”的起名叫“藏地音乐高峰论坛”这里有两个学问:
1.藏地音乐高峰论坛的“藏地”二字证明,这个歌可以不一定是藏族的,或是藏语的。不说藏语对他们一点困难都没有。因为写所谓三次高峰的作曲家都是汉语作家。但是有藏语唱的我想不出来他们能评价吗?
2.藏地音乐高峰论坛的“音乐”二字代替了“歌曲”二字,就避免了藏族的歌词是藏语这一点,所以可以避免评论藏语歌词。(实际上他们叫做音乐的不是音乐,是歌曲)他们没办法评论歌曲的歌词。没错他们的选择对他们来说是一个明智的选择,假如他们要叫成“藏族歌曲高峰论坛”那他们都没资格。对不起,专家们别生气。我没有要说他们不懂音乐,我只是要说他们没有资格谈论西藏歌曲。原因很简单,不懂内容,不懂所唱的内容去评价一首歌曲难道不可笑吗?
假如是声乐大赛可以忽略一点歌词。用嗓音不错来打分。但是论谈谈什么?藏语歌曲用汉语评价?或者实际上只是在谈论《唱支山歌给党听》、《翻身农奴把歌唱》、《北京的金山上》、《一个妈妈的女儿》、《天路》。把原生态作为幌子,招摇撞骗。我知道,西藏培养了很多博士生。他们的确是专家。但是他们能不能用藏语写出一些让他们的民族感受到他们知识的深浅吗?还是他们的知识只是懂汉语的人才能够领略或享受。充其量他们只是传递音乐信息的人,说难听一点就是出卖藏族音乐的人而已。如果他们学到的东西使用汉语,藏人并不知道。那他们是藏族音乐家吗?有一个作曲家一直用英语写歌,中国人并不知道他写了什么歌。难道中国音乐界还能知道他们的存在吗?

中央音乐学院田联涛教授在1956年听到了一位叫琼布珍的艺人表演之后感动不已。60年代初他开始搜集录音她的歌声,直到琼布珍艺人逝世三年后的1988年田教授以【西藏传统音乐集粹】命名,才能够得以出版,其中收集了93首民歌。用的是藏语原版歌词(下面有汉语音译)。原中央民族歌舞团副团长奥米加参老先生用毕生的尽力,整理了一本【雪域热巴】211首。用的也是藏语(汉语直译)。
同时当然还有毛继增先生出了两本【堆谐】和【囊玛】。他的录音出售给台湾,连书代歌曲,发了一笔不小的财。与此同时中央出资高了一个“民歌集成”其中有西藏、青海、四川、云南、甘肃藏区的音乐。是全国性的大部分资金进了中央执行者手里了。
其实像这样的艺人在藏区很多。他们唱的歌人人都喜欢。但是永远也进不了这样的“藏地音乐高峰论坛”。为什么今天这个社会,这样多的电影、电视、广播、网上更是应有尽有。因为什么藏族地区“地下”歌手层出不穷?是不是人们富裕了?是不是西藏人就喜欢听“下里巴人”的民歌。他们唱的技巧不高,嗓音也一般。为什么?那是因为官方举办的娱乐有限。他们没有足够的娱乐场所,尤其没有使用母语表达感情的场所。

说真的听懂汉语的人就不愿听她们唱的音调不准、发音不全、没有技巧的歌了,但是听不懂汉语的人在西藏是百分之八十,他们除了听或看青海卫视经常主办的一些母语歌曲。还有康巴卫视举办的母语节目。还有西藏本土的电视台不太活跃的粗制滥造的,歌都已经很老很老的那些之外还能听什么?还能看什么?在西藏有几位导演。可以屈指可数。可是内地的导演你可以数得过来吗?别忘了今天是信息时代,不是一个月才能够到西藏的骑马放牛的时代。藏人的娱乐生活和时代发展的速度相比,简直像央视所说的“农奴”时代水平一样,没有起色。

如果一个人懂藏、汉语、英语、法语、那他看世界上的电视都看不过来呢?
可是不可能人人都生活在城里,人人都会说几种语言。那么属于下里巴的藏族群众更喜欢听龙头琴就有说法了。那就是他们的音乐生活和以前一样,他们能听懂的歌曲少之又少,他们看到的母语电影、电视、广播比起汉语差距太大了。就在峰会上专家点的哪些个歌的体材来自西藏,可是表现的题材不是他们呀。何况他们有听不懂。在西藏开这样的峰会就等于把部队押到藏区有什么本质上的区别。地方民众的音乐行为的多样,才真正是广播、电视、媒体所追随的。人们实际享受音乐的程度才是中央和地方广播电台、电视台宣传的义务。刻意为媒体表演的艺术永远是短暂的和不真实的艺术。民众没有音乐,那来的社会繁荣昌盛呢? 我们知道西藏除了几年一次的雪顿,西藏其他地方的艺术节,不知道是不是也是这样不是为了民众,只不过是为了宣传吊中国内地民众胃口而已。

我们看到舞台上表演的是原生态传统,可是媒体刻意宣传《唱支山歌给党听》、《翻身农奴把歌唱》、《北京的金山上》、《一个妈妈的女儿》、《天路》这些被薄熙来用来美化自己丑恶的歌曲作为掩饰。把一个传统的雪顿高的乌烟瘴气。
你知道吗?西藏尤其是安多藏区,大概有几百名民歌高手,他们以母语为创作目的,演唱他们的喜怒哀乐。手里拿着龙头琴或曼卓琳的歌手比以往任何时候都多,为什么呢?因为他们需要听懂所唱的内容。而《唱支山歌给党听》、《翻身农奴把歌唱》、《北京的金山上》、《一个妈妈的女儿》、《天路》那一个是藏人听的懂的?
他们有没有机会到雪顿节去表演呢?没有。因为,藏语的媒体效应太差,因为,除了西藏之外的人听不懂。所以,西藏的媒体只能通过选择汉语的方式,雪顿不仅是 在西藏看的人要看,更重要的是面对世界。所以这个藏地音乐高峰论坛不是西藏民众的节日,而是为了向内地宣传西藏为重点。西藏本地人只是为之服务这个宣传的工具而已。换言之,西 藏的雪顿节这个羊头只不过是为了衬托藏地音乐高峰论坛这个狗肉而已。
西藏民歌面临危机 是因为藏语受到了威胁。藏语新歌在民间繁荣昌盛,是因为现代媒体中没有藏人喜欢的藏语节目。

2012年8月14日星期二

同仁县公安局打老白姓






胡锦涛,周永康的武警和公安是西藏人民的死敌。他们不是政府,他们不是中国人,他们执行的是灭绝人性的,中世纪残忍的种族杀戳,不仅仅是在同仁,包括黄南州,阿坝州,甘南州,甘孜州,玉树州,海南州。更严重的是在拉萨。采取军阀买办权利的瓜分政策的感召下。欺上瞒下,黑箱操作。严重违反着党纪国法。而胡锦涛和周永康之流采取有问题治属下的责任承包的包工头治理和军阀责任制的治理方法。周永康在四川一手遮天,从拆寺院(开始拆毁色达寺的尼姑系,和英语系。)软禁寺主晋美彭措仁布切。栽赃陷害丹增德莱仁布切。关闭民办,寺办藏语学校(包括学汉语)。还口口声声说没有消灭藏文化。
朋友们,快站起来奋起反抗,只有反抗才有可能平等。忍气只能受气。接受压力就是接受痛苦。我们不要痛苦,我们不要受压。我们要解放,我们要自由。
我们才应该唱“起来不愿做奴隶的人们,用我们的血肉铸成我们新的长城。”

2012年8月13日星期一

胡锦涛要负责藏人自焚事件





四川阿坝又传藏人自焚消息

2012-08-13

据本台藏语部消息,又有两名藏人星期一下午六时许在四川阿坝县城因抗议中国当局而引火自焚。消息说,其中一位自焚者是格尔登寺的僧人,名叫龙朵。另一位自焚的藏人名叫扎西。报道说,当局派出大量警力封锁了自焚现场,而当地藏人则在现场聚集并与警方发生冲突,导致局势异常紧张。

报道引述一名消息人士的话说,一名抗议的藏人被警察打死。另有消息来源披露,除了上述两名藏人自焚外,还有一名当地藏族僧人于当天晚上八点左右自焚,但相关细节目前还不清楚。另据本台驻印度达兰萨拉的记者报道,上周五在四川省阿坝州阿坝县麦尔玛乡自焚的觉巴,已不治身亡,当局出动大批特警和公安在整个阿坝县城戒备。此外,西藏那曲地区比如县知名歌手确赛,日前被当局拘捕后,下落不明。



这样看来自焚有所升值,已经到了至少自焚53人。

难道中国的国土上藏人只能到了除了自焚再也没有其它道路可选吗?中国到底是不是包括藏人的国家。如果是政府为什么不能够有效制止藏人自焚。难道对内镇压,对外封锁才是制止西藏问题的最好途径吗?难道真的需要用黑社会的办法解决西藏问题吗?

难道让藏人流血才是你们的满足吗?
本拉登的萨利班做了事还能够出来承认,中国政府难道比本拉登还黑吗?

雀央吉-感动的笑容


藏族姑娘的名字,听起来怪怪的。我看了一下青海藏文网,才知道他的真名叫ཆོས་དབྱངས་སྐྱིད

汉文因该写为:雀央吉。这样好听的名字,都被叫成什么切阳什姐。可惜了她的笑容了。
这是她的生活照

她的姐姐叫:央措吉。
这是他们笑的时候的照片


俄罗斯选手拉什玛诺娃以1小时2502秒的成绩夺冠,并打破世界纪录;另一位俄罗斯选手卡尼斯金纳以1小时2509秒屈居亚军;中国的藏族选手切阳什姐1小时2516秒创造了新的亚洲纪录获得铜牌。赛前被一致看的中国名将刘虹以1小时2600秒位列第4



雀央吉出生于青海省海北藏族自治州海晏县甘子河乡一个普通牧民家庭。

职业生涯:

20069月进入青海省体育运动学校

20085月进入青海省体工一大队

20107月入选国家田径队

20118月,雀央吉代表国家队出征大邱田径锦标赛,成为第一个出现在世界田径锦标赛的赛场的青海运动员
2012奥运会女子20公里竞走比赛中国选手雀央吉夺得该项目的铜牌,而卫冕冠军卡尼斯基娜最终输给了自己的队友拉什玛诺娃屈居亚军。切阳什姐成为了第一个夺得奥运奖牌的藏族运动员。比赛结束后,这个淳朴的藏族姑娘惜字如金,只是不断在感谢自己的教练。

  在今天的比赛,卫冕冠军卡尼斯基娜始终处于领跑阶段,而世锦赛亚军中国选手刘虹一直紧跟她的步伐。但跑到16公里处另外一名年轻的俄罗斯选手拉什玛诺娃开始加速进入到第一集团,同时跟她前进的还有中国藏族选手雀央吉。就在最后两公里处,年轻的拉什玛诺娃继续加快速度,在冲刺的一刻超越了队友卡尼斯基娜,获得冠军。而切阳什姐也超越师姐刘虹,以1小时2516秒的成绩获得第三名。

  在今天赛后,有些腼腆的雀央吉对于这枚铜牌说的并不多:“赛前,教练对我做了很多努力,这枚铜牌就是我回报他们最好的方式。现在我最感激的也是他们。”

  而获得冠军拉什玛诺娃不仅为俄罗斯田径增添了一枚金牌,还打破了队友卡尼斯基娜的奥运纪录,1小时2505秒的成绩也创造了新的世界纪录。拉什玛诺娃表示,赛前自己根本没有想过会夺得冠军,甚至站在起跑线上自己不知道结果会怎样。只是在比赛过程中,自己的教练一时在提醒她跟上前面领跑的选手,保持速度,最后努力冲刺才成就了自己这枚奥运金牌。
这是雀央吉的爸爸妈妈

  而今天最失落的则是卫冕冠军卡尼斯基娜,在该项目上,她一直具备着绝对优势,但是在今天比赛中领跑了18公里,最后却被队友超越,还是令她有些意外。“我只是很不幸在最后几分钟输掉了比赛,但对于我来说要想在那个时候重新回到第一的位置确实很难。”虽然卡尼斯基娜还在恭喜自己的队友夺冠,她还是直言对于自己在这个项目领先的优势被终结,那种失落的情绪已经取代了队友夺冠的喜悦。



2010918,在北京举办的全国锦标赛上,雀央吉获得女子成年组冠军。2012330,在江苏太仓举行的2012年国际田联竞走挑战赛太仓站暨伦敦奥运会竞走女子20公里选拔赛中,切阳什姐摘得铜牌,并拿到进军伦敦奥运会的入场券。

曾经在北京奥运会上获得了第四名的刘虹在备战中轻微受伤,有可能对比赛产生影响。吕秀芝和藏族姑娘雀央吉都是90后出生的年轻选手,在今年的世界最好成绩上,两人分列第六名和第七名,具备相当的冲金实力。尤其是雀央吉从小生长在青海高原,心肺功能比较好,再加上她良好的技术和身体协调性,还有她在大赛中表现出的良好心理素质,更多的人们把希望压在了她身上。
冲刺的时候她脱掉了帽子

  比赛在北京时间零点准时开始,俄罗斯的卡尼斯基娜一开始就跑出去领跑,表现出胸有成竹的实力来,刘虹在其之后位列第二,切阳什姐处在第二集团,位列第十。半小时后,刘虹紧跟卡尼斯基娜,吕秀芝落后到第五位,切阳什姐追上来了,位置渐渐靠前。

这时还没有进入冲刺

  比赛进行到40分钟时,场上选手的位置再次发生变化,吕秀芝又追上来并排到了第四,雀央吉的位置也上升一位,到了第六。刘虹逐步跟紧卡尼斯基娜,对其进行战术压迫,企图迫使其打乱节奏和消耗体力,并一度和其并肩竞走,形成一个二人领骑集团。此时的雀央吉和吕秀芝处在由8人组成的第二集团内,而且位置一直纠缠不清。这时,比赛态势基本保持不变,但耐人寻味的是,第二集团中渐渐有人掉出,形势对切阳什姐突出越来越有利。

  比赛还剩最后4公里时,雀央吉突然上升到了第三位!

  一瞬间,人们感到血脉喷张,奖牌在向切阳招手!

  此时比赛依旧进行,刘虹渐渐退居第四位,吕秀芝位列第六。

  比赛进行到了1小时22分时,切阳什姐保持在第三,离第二名只有几秒钟的差距!

  加油啊!所有的人攥紧了拳头!


  1小时26分,比赛结束,俄罗斯的拉伸马诺娃以1小时2502秒夺冠,同时打破了俄罗斯选手索科洛娃1小时2508秒的世界纪录。俄罗斯的卡尼斯基娜以1小时2509秒列第二,雀央吉1小时2516秒列第三,收获了一枚铜牌!

最后起决定作用的往往是一个运动员的心理素质。

在比赛的前半程,雀央吉表现得非常轻松。而当时伦敦的天气十分炎热,比赛进行得非常艰苦。比赛过半后,很多选手都陆续从比赛队伍里掉了下去,而雀央吉愈战愈勇,位置逐渐在上升,而雀央吉多次向比赛现场的观众露出了灿烂的笑容。在比赛后半程时,各国选手体力消耗极大,此时的雀央吉也是挥汗如雨,但是令人感动的是,她始终保持着微笑。


  冲刺了!雀央吉突然甩掉帽子开始发威了!藏族姑娘顽强拼搏的精神令人感动。


  站在领奖台上,切阳再一次面带微笑。这次的微笑,多了一份腼腆,多了一份激动,尽管此时的切阳眼里涌动着泪水,但是她依旧笑着,这份胜利的微笑令青海、国内等待她胜利消息的人们十分感动!

而此时藏人也感动不已,高呼雀央吉的名字挥动着他们手里的雪山狮子旗。


http://youtu.be/rCMnc9ml9xo





2012年8月7日星期二

奥运会将不再会发扬奥林匹克体育精神


达娃旺欠



Tibet从来不是奥运会成员,她没有资格参加奥运会。Tibetan有资格参加,但是以Chinese身份参加的。人们在伦敦奥运期间继续尝试Tibetan2008北京奥运的影响。但那是在回忆一个幻觉。
不过我觉得不参加这样的奥运会也罢。因为,奥运会不再是单纯的运动,它已经是经济运作的必须和国家野心膨胀的宠儿。所以,和经济和野心没有渊源的西藏人最好不要凑热闹。不要为别人想扑捉的镜头中扮演貌似为藏人制造机会的假象,而失去自己吃茶和吃糌粑的机会。

今天,奥运的举办再也不是为了强身键体,而是除了战争之外的“战争”实力较量。今天的奥运是金牌得主的战场,他们在摧残奥运价值。是1936年德国奥运的继续。把伦敦奥运会说得尽善尽美。其实伦敦奥运只不过掩饰的比北京奥运漂亮,手段比较老到,而骨子里趋势男盗女娼,都是在算计民众,赚取钱财和政治资本,只是表面上将历史和人民抬出来作为丑陋的掩饰而已。

中国人对奥运金牌的追逐和狂热,实际上在发泄鸦片战争以来外国人说他们是“东亚病夫”的怨气。用自豪的金牌获得来隐藏内心深处自卑的历史,用辉煌今天来掩盖昨天的丑陋。

艾未未这样说的:“奥运会已经高度的商品化了。他们声称这是一个遵循传统的古老竞技比赛,但今天奥运会最为明显的是它的商业方面。我已经看到,通过体育,城市和企业相互竞争(奥运)带来的经济利益。奥运会得益于各种的商业运营,这反过来塑造了我们理解的事件和世界。奥运会与人性可以通过运动而表现的理念不再相关。

在中国,奥运会从来担任的是一种宣传工具。中国利用其金牌的数量证实其在世界秩序中的地位和其作为国家的力量。许多其他的国家都有相同的态度。但这种炫耀金牌数量,假借为国而战的荣耀,牺牲了许多人的生活。一个运动员,牺牲自己的身体和精神去满足这种虚荣心。这本身就是一个悲剧。

我不相信所谓的奥林匹克精神。我这么说是根据我的个人经验。在中国举办的奥运会,它没有包括自己的人民。举办奥运会甚至没有考虑到奥运会所带来的欢乐。国家和奥林匹克委员会在许多重大的社会和政治问题上未能采取自己的立场。后来,国家收紧了对奥运会的控制;中国变成一个遍地警察的国家。"友好,公平竞争,荣耀,荣誉和和平"的奥运口号成了一句空话。”

英国一家网站2号爆出了一条让人吃惊的消息,15名奥运会官员在伦敦一家中餐馆里,花了4.5万英镑(约合45万人民币)吃了一顿午餐,其中更包括一瓶售价高达1.9万英镑(约合20万人民币)的轩尼诗白兰地(1853)。但目前尚无法确认,这一顿天价午餐究竟是哪国奥委会官员消费的。

早就是一个废人的刘翔一反常态的在中央媒体中是宝刀不老。具有没有刘翔就没有中体育一样。刘翔现象是中国特色。本来一个运动员的淘汰是自然现象。而有人一定要将这位打扮成伦敦奥运名将。结果实践证明他们的目的在周二上午举行的伦敦奥运男子110栏预赛中刘翔遗憾地被淘汰。最终没有取得进入决赛的资格。这不是刘翔的错是媒体中国在举他。原因也不是奥运精神的发扬光大。

截至今日有51为藏人自焚.我为藏人的无辜死亡感到震惊和痛心。我们不要什么只要西藏安宁太平。

2012年8月6日星期一

走一条新路


 达娃旺欠/文

应该走一个新路。

这是近年来人们所思考的一个大问题。尤其是通过2008年后,到自焚事件的不断发生。直至今日已经有50位勇敢的在和奴役他们的人作斗争的壮士自焚。选择还是不选择,走的路直不直,是不是充满阳光?

但是走新路谈何容易!

      西藏的历史就是生活贫穷,充满佛教精神理念的历史。我们不可否认的是我们有佛教一直在支撑。佛教作为精神力量是无可厚非的。我坚信藏传佛教将会以辉煌的文化展示给世界。

但是我们同时展示的也是我们对今天生活质量的贡献太少。我们藏人的生活质量太差。

      我们知道在藏人社群中,没有很多的职业去选择。我们藏人是不是人人都要去当喇嘛?那也不现实,也是不可能的。藏传佛教的寺院既是学校又是职业。那么喇嘛在他们力所能及的范围之内。即在没有藏人的经济做后盾的前提之下。努力的在近一个世纪内,将佛教推广到世界各地。但能不能说,学佛之人潜心修佛,可以不把现实生活不去理会。我们藏人的生活质量也要不断提高。但我没有看到没有外来的支持,藏人能不能自力更生?我看不尽然。就举一个很简单的例子,西藏有很多的寺庙,建了很多的经堂。但是那一个是通过藏人设计建造的?据我所知,大部分都是临近藏区的汉人工匠所承建。或邻近藏区的尼泊尔匠人或锡金、布丹国的匠人所承建。历史上也是他们的工匠给我们寺院做了无数的铜像。

      我觉得藏人的现实生活也要有藏人去建造。建造的方法只有一个,那就是创造财富。学习怎样创作财富。

      寺院能够获得布施,可以建造寺院。但是不在寺院的藏人没有布施。他们还要反过来要获得接受布施的喇嘛的布施。有人辩论说喇嘛接受布施本身就是创造了经济,获得了财富。这种说法我同意一半。我不能够赞同另一半。一半是喇嘛,另一半不是喇嘛。按道理不是喇嘛的人要养活喇嘛们才对。可是,他们就是勒紧裤带也不可能养活喇嘛。如今的喇嘛,和历史上的喇嘛一样他们一直就有能力,有机会获得更多的财富。

      那么不是喇嘛的人要在这个飞速发展不断更新的社会中怎样找到自己的位置?怎样让自己生活的节奏赶上时代的脉搏?能不能干上和其它国家的优秀人才一样优越的工作?能不能让我们的孩子上更好的学校学到更多造福世界的创作能力?能够学到创作新世界的新知识吗?

      我很佩服叩长头到过拉萨的罗泽,罗泽是四川省阿坝州若尔盖县唐克白河牧场人。他对我说它叩着长头去过拉萨两次,叩长头去过塔尔寺,叩长头去过拉卜楞寺。他的精神世界是怎样的清晰,单纯。就像藏人自己说自己一样,肚子里只有茶和糌粑那样简单。藏人就是这样,他们不在现实中,而在梦幻的境界,和虚幻中。但是他们有非常喜欢现代社会的现代工具的使用。罗泽给过我用自己打印的名片,我先在还留着它。

      我们也要想法参与现代社会。我觉得这就是新路。我们不能世世代代,人人都叩长头到拉萨去。我们要坐飞机坐火车去拉萨。

      可遗憾的是哪一个飞机哪一个火车是我们藏人造的。

      藏人特别喜欢使用Iphon手机,在手机里打着藏文,还为能够打进藏文而沾沾自喜。可是不知道那上面的一个零部件我们也没造过。还有人因为会开车而自觉了不起,感觉比造车的还要聪明。

      我们西藏的历史,从图博王朝的瓦解到萨迦王朝的建立(严格说萨迦不是一个王朝)一直到今天。自那以后西藏的历史一直是处于没有基本生活资料的原始劳作。一直处于没有经济基础而接受别人布施状态的历史。

      人类从蒸汽时代,电气时代,一步一步迈向了今天的信息技术时代。但没有一步我们藏人参与。但是,我们不得不把我们的后人放到这块检验现代生活能力和现代思维能力的时代中去。

      喇嘛们要做喇嘛们做的事。凡人要做凡人要做的事,这就是我要今天说的目的。

      这两个千万不能混淆。也就是说大家都不能去当喇嘛。我们只能将佛教当作我们生活中的重要组成部分之一。在我们参与进步时代激流的同时,研习我们自己的精神粮食。这是是我们生活的必须。而不能把它当成我们的生活。我们做的不够的地方太多太多。

      我不可否认藏人在近半个世纪以来确实没有能力参与藏区社会发展建设的能力。因为我们失去了自由。但是我可以断定,及就是有了自由,有了钱。也会让别人建自己的房子。让别人在藏区开饭馆,让别人在藏区经商,让别人在藏区开矿。让别人到藏区盖楼、造桥、修路。很多人在藏区因此发了才。就连妓女都给同伙发短信说“这里的人有钱,这里的人笨,这里好赚钱。”因为什么这么多人去内力为生。他们喜欢到那里吗?不是,那是因为我们自己不干,自己不去赚。给了别人赚钱的机会。

      藏人社区最会做的一件事就是组织捐钱。就学会了这样一个最简单的办法。而不是怎样组织族人去赚别人的钱。当然我这里没有提喇嘛们怎样会赚钱努力建设佛门。我们应该去学呀!哥儿们。在国内干最下贱的事,到了国外也只能干最下贱的事。因为都要适应新的环境。我建议大家好好看看【美国种族历史】这本书,看看那些民族是怎么一步一步的踏出了自己的步子,我们俗人一定要引头赶上喇嘛努力奋进的脚步才是。

      我在这里顺便提一下要求西藏独立的夙愿。我在想有一天藏人有了一个契机。能够,而却可以合理的组建一个国家。那时候藏人怎么办?假如,那时候中国人问,你们不是不要独立吗?你们说过的。那我们又该怎样应对呢?我并没有不同意尊者提出的【中间道路】。中间道路中国政府反对,中国政府也没有承认尊者的【中间道路】。

      再假设他们同意【中间道路】了,再过了几百年,甚至几千年后。他们会不会拿这件事说事也为必不可吧?

      我们在说别人的同时,也看看自己有什么不足也是非常有必要的事。

2012年8月3日星期五

洛藏桑盖 既然中国要统一,为什么要让西藏人分裂呢?


女士们,先生们!



谢高健先生及会议主办者们的盛情,很高兴能与澳洲的朋友们,特别是有这么多的汉人朋友们相聚一堂。



请允许我首先介绍西藏民主改革的由来:圣尊达赖喇嘛被1959拉萨事变阻碍了他在登基之初就已经初步启动的西藏民主改革,率领藏人流亡印度刚刚安顿下来之后,就立即恢复民主改革事业,把选票发给人民,参照印度宪法起草了西藏宪章草案,其中规定了一人一票的原则,包括了在议会获得一定票数就可弹劾达赖喇嘛。然而,藏人的传统思想还很保守,认为达赖喇嘛不是凡人不应该受弹劾、女人不应该参与选举,等等。



因此,圣尊达赖喇嘛又思考如何从事流亡藏人的文化改造,如何对虔信佛教的藏人臣民开始现代民主思想的启蒙。既要在艰难的流亡生活中努力谋生,还要稳步推进民主改革。圣尊达赖喇嘛长期教导启发藏人,一直发展到现在交卸政治责任给直接民选的总理,前任僧人总理桑东仁波切移交职务给新当选的非僧人总理,越来越多的藏人学会了使用选票,组成议会监督政府。这些民主化的果实,其实是,结在圣尊达赖喇嘛长期辛劳栽培的民主化的菩提树上。



下面,谈谈汉人朋友可能比较关心的几个问题:



第一,关于西藏人或中国人的认同感,这对概念由于不同的环境会发生理解的复杂变化,例如我是四川康巴理塘人,在国外被问起时,我说我是中国的西藏人,没有疑义;但在国内,中国人概念一般被理解为汉族人,所以国内的同胞说我是西藏人不是中国人,意思是表明自己的民族属性是藏非汉,没有所谓分裂的含义。作为一个佛教徒的我及西藏行政中央,将继续奉行圣尊达赖喇嘛倡导的中间道路,谋求在中国宪法框架内的真实的民族自治,以便能够不受强制地维持我们的佛教传统文化。所谓分裂国家的指责是不实的。



第二,关于雪山狮子旗,这是毛泽东主席授权的,因为1954年圣尊达赖喇嘛访问北京时,毛泽东主席说你们西藏人可以而且应该拥有自己的旗帜,作为地区和民族的标志,有没有呢?达赖喇嘛只是微笑。毛泽东主席了解到西藏人从达赖喇嘛十三世土登嘉措时就启用了藏族特色的雪山狮子旗,热情鼓励西藏政府继续沿用这面已经被人民熟悉、习惯的旗帜。现在,中国政府为什么不听毛主席的话、不允许藏人使用雪山狮子旗?中国政府认为台湾香港澳门都是中国的一部分,他们都拥有自己的旗帜,同样也是中国一部分的西藏为何不能有自己旗帜?这样公平吗?其他的南蒙古、维吾尔、宁夏、广西等民族自治区,也该有自己的旗帜。我在美国学习生活十六年,看到美国各州都有自己的旗帜,中国的各省各区为什么不能有自己的旗帜,是不是中国人不如美国人?



第三,关于大西藏问题,西藏人本来是统一的叫做吐蕃,传统上又分为卫藏、安多、康巴三区,没有严格的界限,人民迁徙自由,但被中国政府强制分割在西藏、青海、甘肃、四川、云南五个省级行政区。其他的南蒙古、维吾尔、宁夏、广西,一个民族统一在一个自治区,为什么西藏人不能统一在一个自治区?五个省区实行不同的政策,长期下去,破坏了西藏人的同文同种。既然中国要统一,为什么要让西藏人分裂呢?



我希望,今后能够继续与汉人朋友们合作,推动藏汉友好事业,并相信越来越多的汉人朋友们能够理解我们的宗旨在于寻求实现真正的西藏自治。



谢谢大家!