【正义火炬】传递，为烈士喊冤

【正义火炬】日程安排表

 

9月2，3，4，	巴塞罗纳	西班牙
9月5，6	安道尔	安道尔
9月7	图卢瑟	法国
9月11，12，13	伦敦	英国
9月14，15	都柏林	爱尔兰
9月16，	伦敦	英国
9月17	布鲁塞尔	比利时
9月18	安特维尔普	比利时
9月19，20	布鲁塞尔	比利时
9月21，22	卢克森堡	卢克森堡
9月25，26	法兰克福	德国
9月25，26	阿姆斯特丹	荷兰
9月27，28	汉堡	德国
9月29，30	哥本哈根	丹麦
10月1，2	斯德哥尔摩	瑞典
10月3，4	奥斯罗	挪威
10月5，6	赫尔辛基	芬兰
10月7，8	塔林	爱沙尼亚
10月9，10	里加	拉脱维亚
10月11，12	维尔纽斯	立陶宛
10月13，14，15	华沙	波兰
10月16，17，18	柏林	德国
10月19，20	布拉格	捷克
10月21，22	布达佩斯	匈牙利
10月23，24，25	维也纳	奥地利
10月26，27	慕尼黑	德国
10月28，29	罗玛	意大利
10月30，31	米兰	意大利
11月1，2，3	苏黎世	瑞士
11月4	日内瓦	瑞士

2012年9月17日-20布鲁塞尔欧盟总部前的卢克森堡广场，沃勒沃三比尔西藏公园，安特卫普波利瓦广场，欧盟委员会前的（温家宝出席第十五次中欧领导人会晤之日）：

由西藏人民议会议员图登汪千(Thupten Wangchen)法师引领的「正义火焰」火炬，18日从伦敦抵达布鲁塞尔。比利时西藏联谊会主席以及委员们，前往布鲁塞尔郊区迎接火炬。当天下午，以布鲁塞尔西藏办公室以及当地藏人团体，在欧洲议会前卢森堡广场举办欢迎会。

「正义火焰」火炬抵达卢森堡广场时，由欧洲议会跨党派西藏小组主席托马斯．曼Thomas Mann议员、欧洲议会爱沙尼亚议员克兰(Tunne Kelam)先生、达赖喇嘛尊者代表诺珠多吉(Ngodup Dorjee)先生，以及当地援藏团体成员、当地藏人一起参加了火炬接力仪式。西班牙达赖喇嘛办公室主任，火炬接力发起人图登汪千(Thupten Wangchen)发言，他说：发起「正义火焰」国际传递运动的原因，以及西藏境内严峻的局势；并呼吁欧盟会员国政府和国际社会，共同声援西藏的悲惨处境。

图登汪千(Thupten Wangchen)法师也向欧洲议会议员们表示感谢，这么多年来，对西藏坚定的支持；并感谢托马斯．曼先生、克兰先生、欧洲议会跨党派西藏小组所有成员、声援西藏团体(TSG)成员和藏人出席活动，展现对西藏的支持。

托马斯．曼先生欢迎「正义火焰」火炬来到布鲁塞尔，并重申他对西藏运动的支持。讲述了欧洲议会议员在欧盟内部，为提高西藏问题所作出的努力； 并表示说，欧洲议会跨党派西藏小组将继续致力于促请欧盟指派西藏问题特别协调员。

在长达一个半小时长的迎接火炬欢迎会，克兰议员、诺珠多吉先生，国际声援西藏运动比利时布鲁塞尔代表文生．梅登先生、「佛兰姆斯西藏之友会」(Tibetaanse Vlaamse Vriendenkring)主席丹尼斯．巴比恩先生及西藏社会主席图登培杰先生，分别在发言中提及西藏境内严峻的局势。

当地的藏人、比利时西藏之友会，以及大批媒体记者均出席这场火炬的欢迎会。

从9月17日至9月20日，「正义火焰」火炬将在比利时进行为期四天的传递活动，当地组委会将在布鲁塞尔和安特卫普发起集会、游行和签名活动。

 

也说海外文物回流中国西藏

命名为【海外文物回流中国西藏】本身就是一个伪命题

文物并没有归还给西藏本土，并没有回归到它原来来的寺院或地区，这是在为商家展出。是为了获得经济利益或政治利益，是一个贼换成另一个贼而已，难道这能叫做【海外文物回流中国西藏】吗？

下面看看7月25日在“西藏文物”回流中国西藏展览期间，各路中国主流媒体怎么报道的：

“随着西方列强入侵西藏，大量的珍贵文物被运往海外。这些文物流失在海外数十年乃至上百年”他们还说：“他们当时亲自来我这里筛选，回到北京再进行专家评审，最终确定了这101件藏品。”据介绍，这些万里挑一的藏品每件都价值千万以上。“

　　“目前这101件文物均由中国私人、团体收藏。此次展览为期两个月。此后，还将到中国内地继续展出。”

这里透露了4个信息：

1. 这些文物是外国列强运往海外（抢走）。

2. 均有中国私人、团体收藏（再次抢走）。

3. 还将在中国内地展出（招摇抢劫）。

4. 文物没有回到寺院里（这就是所谓回流中国西藏）。

5. 每件标价上千万（回流是假，抬价是真）。

这些文物没有流失记录：

外国列强什么时间、什么地点、什么人运走的？

中国私人或团体在什么时间，什么地点，什么人在哪里获得此文物？

这些文物是什么时间、什么地点、经过什么人流失的？

为什么标价出售，是不是原要卖给外国人呀？

我把这次展览定性为伪命题之外，还要定性为伪文物。

我对其中的个别文物提出质疑：

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我提醒大家，近几年伪造的西藏文物是最多的。对佛像艺术的研究与喜好不断升温，金铜佛像成为代表一种宗教文化的艺术品，特别是近年来，金铜佛像在拍卖市场可谓大放异彩，受到了各路藏家的极力追捧，成交价格也屡创新高，在2006年香港苏富比一场秋季拍卖会上，一尊“明永乐鎏金释迦牟尼坐像”竟以1.2359亿港元成功拍出，创下中国佛像艺术品迄今为止世界拍卖最高纪录。由此可见，金铜佛造像有着广阔的投资前景和升值空间。因此作伪的佛像也如洪水般泛滥市场之上，尤其是以保留西藏佛教文化、收回流失国外名义的伪产品泛滥为最广。一般而言，伪品可分为三类：

第一类，也是最易识别的那些粗制滥造的新佛像，一看就知道是作伪的。这些佛像往往大批出现，价格低廉。 

第二类，是按真品仿造的。这些佛像的制作要考究些，而且还常常会经过做旧，所以较为难辨一些。

第三类，比较容易迷惑人的就是所谓“移花接木”法作假的伪品。1、数件拼合。就是将失落的残件重新拼装起来。比如，明代的狮子放上清代的像。 2、真品加伪款。比如将清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，来提高身价。3、新旧拼凑的作伪法。比如缺个座子、缺个背光等，配上新座子、或配上新背光， 来充完整的旧品，这主要是卖家希望残缺的物品能以完整的面貌卖个好价钱。以上几点需要用经验来仔细辨别了。 

其中真品仿造的最为泛滥。这些佛像的制作要考究些，而且还常常会经过做旧，所以较为难辨一些。其中还分以下几种情况： 

　　（1）以真品翻模制造的。这种用真品做模在翻新的作伪法，乍一看整体很像，但真拿在手中就会有过重或过沉的感觉，铜质也很硬，锈色也不自然，鎏 金都是以电镀法鎏的金，光泽极不自然。古代是用水银法鎏金，色泽很沉稳，给人以厚实的感觉，虽然经过长期的磨蚀会露出铜胎之色，但古意盎然，这是仿品不可 比拟的。如果再看细布翻模的伪品往往在细部交代不清。因为翻模之品，出模后在衣纹、手指、面部等处还必须进行细加工。古代工匠在制作时，对少对佛经所言的 要求有些理解，再加上制作上的尽心，自然是现在那些对佛教教义一无所知，急功近利、以营利为目的的作伪者难以比拟的。

　　（2）以真品为范本重新制作的。这些伪品往往以比较著名的真品为范本，而且多是以图录照片为参考的。因为是参考平面复制立体，缺乏立体感和细部的把握，特别是像的背面、底部、局部纹饰，更会有貌合神离的感觉。所以，看器物更要注意器物的细处，才能不被迷惑。 

　　（3）是以真品为范本综合创造的。在制作前，作伪者找了一此真品和名品为参考，但制作时又不以哪一件为本，而是综合创作的。这类佛像主要是清末 民国时古玩行所仿的，仿唐以前的多一点，这就需要我们仔细审视了。但作为“民国仿北魏”、“民国仿唐代”的造像收藏进来，用作参考，也末尝不可.

　　（4）按传统技艺制造的新佛像，这里主要是指西藏地区的新佛像，还包括一些法器。西藏地区与临近的尼泊尔具有数百年以上的佛像制作历史，特别是 一些偏远地区的工匠们，仍然忠实地遵循着古法在制作着各类佛像，他们并不是作伪图财，而是供给信徒崇拜的偶像。所以他们的作品合乎佛教教理，加工之传统技 法世代相延，有一整套标准的制作程序，明清以来几乎不变。这些佛像原本不是作伪之品，但有些古玩商将这些佛像加工作旧，一奇货自居索取高价，这就另说了。 我们在收入这类藏品时需要特别小心。

　　最后，是款识的辨伪。可分为真品伪款、伪品真款和伪品伪款三种。作为者总希望在作伪后能抬高物品的身价，比如，在明代早期佛像上加刻“大明永乐 年施”或“大明宣德年施”款，其实，这反而破坏了品相。伪品伪款自然是无一可取，但还有一种伪品真款要注意观察，这就是前面所说的“东拼西凑”造成的，在 真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是伪的，可款是真的。以上几点都要求我们看东西要具体、全面、不可拘泥于一点、一处、见小不见大。同时，还可以从 字体、字形来分析。总之，还要综合判断，特别注意。

古老与现代

                 比利时西藏画家扎西诺布的绘画

 

 

扎西诺布的父母在逃离西藏之后，在1974年他出生在布丹。他是在达赖喇嘛在印度的寺院中长大的。扎西在印度研究西藏传统艺术，来到比利时以后，在根特一个艺术造诣很深的艺术学院研究现代绘画。在他的作品中他结合了西藏传统艺术与当代绘画语言 ；他想利用空间的描述表达爱好和平的意愿。

（1999 年以来在西藏达兰萨拉图书馆和档案馆 — LTWA留有作品，）。在 2000 年，他搬到比利时就读圣卢卡斯艺术学院视觉艺术。在他四年之久的研究课程，在根特斯马克 (市政的当代艺术博物馆)中工作时，他实践中能够准确表达传统和当代艺术的创作技法。

20米左右的金色字母的狮子座，与西藏牦牛皮船建筑，在斯马克还协助中国艺术家Cia Qua chin包括在内的团体。在HausBeda博览会、根特Haus Beda 博物馆、Huis Van alijn博物馆。达兰萨拉西藏博物馆，Kamers kloosters 在根特剪彩的第二个最佳当代艺术博物馆西藏寺院艺术展室他留下了他的作品。

2007 最具权威的'Happinez' 荷兰杂志发表了对扎西的报道。请参阅 http://www.tashinorbu.be/happinez.pdf

2008年的6月12日和6月13日在Amsterdam的一个艺术节上为西藏藏族艺术吸引了10.000张观光客票数。

2009 年在（SOTC/西藏文化基金会),(Gallery ArtSite)、 Louwrien Wijers （AmSSE） 完全合作之下，他发起西藏屋荷兰基金会为西藏艺术和文化，踏实成功地举办了西藏现代艺术展览与西藏艺术运动基金会。藏族艺术家们想 Gonkar 嘉措 (53th 威尼斯双年展 2009年和悉尼 2010 年第六届双年展），与来自各地的来到阿姆斯特丹参加这次特别的展览，在2011年4月16日德国 Darmstad 扎西诺布成功展出了他的作品。

西藏现代艺术 — 2009 年6 月 3 日-7 月 6 日在阿姆斯特丹西藏艺术画廊中展出了他的作品。他的近代西藏艺术展出是完全积极的方式识别西藏当代艺术的贡献。它想要做的真正贡献是增强外部和内部西藏藏族艺术家的西藏文化的发展。西藏艺术的内在和外在相结合的尝试。他想为西藏的新艺术意象、古老艺术的艺术与现代艺术家西藏展览架一座桥梁。愿作一个要为观众提供可能的西藏文化的未来发展和艺术西藏的踏脚石。

扎西诺布反映了一个世界，一个和平与个人的责任，为我们展示了他手中现代文化的当代精神。他在他的画布上泼洒油漆的抽象表现主义典型的拼贴画技术吸收了佛祖打坐元素的观察，成为了不可避免的自我。他的潜意识表达了佛祖60多年的磨难。它不是纽约客而是地狱社会劳申贝格与 Warhol，而他用沉默平衡的西藏艺术和活跃动荡的现代文化相结合的方法对西藏近代社会予以揭示和展现。

 

艺术家扎西诺布声明

 

通过我的艺术进一步在欧洲的经验，我很清楚国际及概念发展的现代艺术中，我知道在西藏，我觉得很重要的视觉效果还待开发，目前我的身份为藏族，并分享着传统和文化遗产之美。

我力求探索激励我的西藏绘画，结合西方艺术的方式故意同时我的文化展示当代世界坐标的元素。从翻录牛仔裤去祈祷脚本中的拼贴画，搅拌神圣的符号和字母，我工作的熔断材料和风格的不同元素。我试着与佛教的沉思和反思精神的和谐带来能量的抽象表现主义。

 

展出扎西诺布工作的网站

http://www.tibethouse.nl/tan/index.htm

http://issuu.com/tibetartnow/docs/tibetartnow
http://www.himaalaja.ee/blog/
http://www.himaalaja.ee/artists.html
http://www.zebrart.be/expositions.php?artist=41
http://www.tashinorbu.be/himalayan/index.htm
http://www.tamgalerii.ee/EST/Tood-muugis-Kunstnikud//Tashi%20Norbu
http://www.youtube.com/watch?v=kgXZPClzqlk

两天扎西与他的助手们完成了 Happinez 庞大的砂曼陀罗工程。如果在星期日下午结束时砂曼陀罗就绪后，根据在唱歌和跳舞的仪式中使用此次最后的擦除（按西藏佛教的仪轨，绘制沙曼陀罗之前念经，绘成沙曼陀罗之后念经，念经之后最后擦除沙曼陀罗。）

梵语曼陀罗意味着圆。曼陀罗是藏传佛教图画和砂的结合，一切都有其象

征意义。

扎西诺布工作照